Edades de l@s detenid@s y desaparecid@s en Argentina

Rechazo total a la iglesia machista

Ángeles Álvarez sale del armario

(copiado tal cual de lasexta.com)

En el Día de la Visibilidad Lésbica, una diputada ha salido del armario en público. Es la primera vez que ocurre en la historia de nuestro país. Con esta acción, la diputada socialista Ángeles Álvarez quiere reivindicar los derechos del colectivo. Miembro de la Comisión de Igualdad ha pronunciado un discurso en la puerta del Sol de Madrid.

Álvarez ha comenzado su intervención mostrando su Libro de Familia, el único de una mujer lesbiana dentro del Congreso de los Diputados. La diputada ha señalado que hay muchas mujeres lesbianas dentro del Congreso. Ángeles ha insistido en que es muy importante que esas mujeres salgan a la luz pública porque ayudaría muchísimo a la juventud a salir del armario y a tener referentes positivos.

6.202.700 firmas para que el (des)gobierno de Rajoy dimita en bloque

* * copiado tal cual de la página de la petición:

Firma aquí la petición: https://www.change.org/petitions/6-202-700-firmas-para-pedir-la-dimisi%C3%B3n-del-gobierno-en-bloque-y-la-convocatoria-de-elecciones?utm_campaign=friend_inviter_chat&utm_medium=facebook&utm_source=share_petition&utm_term=permissions_dialog_false

6.202.700 firmas para pedir la dimisión del Gobierno en bloque y la convocatoria de elecciones.

El Partido Popular llegó al Gobierno con un programa electoral lleno de promesas que después ha incumplido de manera sistemática.

Durante la campaña electoral puso el mayor énfasis en la lucha contra el desempleo. Hoy en día tenemos 6.202.700 de razones para pensar que el gobierno no sabe cómo salir de esta situación. Y la cifra de parados aumenta en 3.000 personas al día.

Por si fuera poco parece que el Gobierno del Partido Popular antepone salir de la crisis con sus "soluciones" que solucionar la crisis de la manera que sea cuanto antes. No necesitamos soluciones ideológicas, necesitamos soluciones ya.

Basta de mentiras, de eufemismos, de promesas incumplidas, de corrupción y de demagogia. Este país no va bien, y necesitamos un cambio urgente.

To:

El Gobierno de España

6.202.700 de firmas para pedir la dimisión del gobierno en bloque y la convocatoria de elecciones.

Sincerely,

[Your name]       

Firma aquí la petición: https://www.change.org/petitions/6-202-700-firmas-para-pedir-la-dimisi%C3%B3n-del-gobierno-en-bloque-y-la-convocatoria-de-elecciones?utm_campaign=friend_inviter_chat&utm_medium=facebook&utm_source=share_petition&utm_term=permissions_dialog_false

El terror de las nenas

A estas alturas seguro que ya os habéis enterado de lo del modelo, poeta, productor y hombre renacentista (Omar Borkan no sé qué más) al que han echado de Arabia Saudí por ser demasiado guapo no fuese a ser que las mujeres de Arabia Saudí cometieran una locura. Hay que ser burro y corto para dar un espectáculo así a estas alturas. Burro de no haber ido nunca a un colegio y no saber coomo funciona la psicología y fisiología femenina. Burro para pensar que una mujer no pueda controlar sus instintos más bajos por muy guapo o feo que sea el hombre que le pongan delante (no entro en el lesbianismo, que seguro que el guardia de seguridad o moralidad que lo detuviera en su primer momento piensa que las lesbianas y los extraterrestres o son lo mismo o son palabras que no ha oído en su vida y conceptos que no entran en su imaginario).

Viendo el revuelo cibernético que se ha formado y la de comentarios que corren por internet, creo (a) que las autoridades político-religiosas saudís deben estar tirándose de los pelos por no haber aprovechado el tirón para ganar conversas en Europa o EEUU. ¿Qué más da que en Arabia Saudí las mujeres no puedan conducir, votar o salir a la calle sin taparse de pies a cabeza? Ese hombre es tan irresistible, tan irresistible que por él renuncian a sus nombres, renuncian a su religión y se ponen un burka, y (b) que mucho están tardando los grupos anti-LGBT en ofrecerle un trabajo como consejero en unas de sus clínicas anti-lesbianas porque es tan irresistible, tan irresistible que tiene el potencial de acabar él solito con el lesbianismo en dos días. 

Charlotte

* * Ca'día estoy más vaga. Copio y pego del Facebook de una amiga:

"Charlotte" es una activista feminista, protestando una conferencia ofrecida por la Universidad de Toronto, Canadá. La conferencia fue patrocinada por grupos a favor de derechos para hombres, los cuales dicen que las feministas mentimos sobre violaciones, discriminación, etc. para mandar en el mundo.

Una de las "causas" de estos grupos es, por supuesto, luchar contra las "falsas" acusaciones de maltrato de mujeres. Según podéis ver en el vídeo, (en inglés) Charlotte está bastante alterada. Explican en la pseudo-feminista website jezebel.com que por lo visto la habían estado interrumpiendo constantemente. En el vídeo dice claramente que no está en contra de los hombres, que el feminismo no está en contra de los hombres, si no del patriarcado. Estas organizaciones a favor de derechos de hombres, miles de ellas, se han unido para acosar a Charlotte, la han mandado mensajes amenazando con ahogarla y violarla. Han encontrado cuentas de ella, antiguas de Facebook, tmblr, y la han contactado, y han compartido y pasado por internet datos como su dirección laboral y la de su casa para acosarla. Charlotte ha ido a la policía y le han dicho que no pueden hacer nada. Dice Charlotte "hacen estas cosas para acosarme, mientras tanto se quejan de que las feminazis pensamos que ellos son violentos". Esto es lo que pasa cuando eres mujer y tienes una opinión contra el patriarcado, y la dices, en público.

A mí todo esto me flipa bastante, la verdad.

V de Visibiles. Vídeo por la visibilidad lésbica 2013

¿Prohibir la pornografía en la India?

A raíz del escándalo internacional que se ha liado con las últimas violaciones en grupo y la violación de una niña de 5 años en la India, el gobierno indio está planteándose prohibir la pornografía. No me parece una medida acertada. Primero, prohibir la pornografía es justificar/excusar las violaciones y perpetuar el estereotipo machista de que los hombres son animalitos que no tienen control sobre sus actos. Segundo, empiezan por la pornografía y luego pueden usar los mismos argumentos para meterse en si las mujeres llevan o no pantalones, van maquilladas, se pasean por la calle a cara descubierta. Tercero, es un argumento que se cae por su propio peso. Yo soy consumidora de pornografía y no voy por ahí violando a la gente.

Lo que tienen que hacer es promover la igualdad entre hombres y mujeres, educar en igualdad, enseñar valores y hacerles entrar de una puta vez en la cabeza que las niñas y mujeres no son incubadoras ni esclavas sexuales o domésticas que se puedan comprar por cuatro cabras o abortar alegremente porque a ellos les empete.  

¿Qué hay detrás de un piropo?

Si cuando yo digo que la justicia española es un cachondeo…

Archivados de forma provisional los cargos contra dos hombres por difundir un vídeo íntimo de una mujer en España. En el vídeo la mujer se masturbaba, se lo envío a su amante y el amante se lo reenvió a toda la gente que le dio la gana.  Como ella se lo había mandado al amante de forma voluntaria, parece ser que no hay delito. Ahora resulta que mandarle una foto o un vídeo subido de tono a tu amante es lo mismo que dar tu consentimiento para que el garrulo de turno se lo pase a sus amigotes para presumir y cualquiera de los amigotes se lo pase a medio pueblo poniéndote a parir (de “guarra” para arriba).

Eso le ha pasado a Olvido Hormigos, exconcejala de Los Yebenes. El vídeo cayó en manos del alcalde que se lo envió a medio ayuntamiento y a quien le dio la gana para hacerle un daño político. Y el alcalde del año se va a ir de rositas porque aunque el vídeo ella no se lo hubiera mandado al alcalde directamente sí se lo mandó voluntariamente a su amante luego no hay delito. Por esta regla de tres, si mandándole un vídeo a su amante está consintiendo implícitamente que el amante se lo mande a los amigos ¿cuándo  se acuesta con él también está consintiendo implícitamente acostarse con los amigos?

Si eso le pasa a una ex concejala, dime tú a mí lo protegidas de los salidos de turno que estáis el resto de mujeres en España.

Machismo recalcitrante en Alcoi

No sé qué lumbreras estaría a cargo de organizar o coreografiar el tema de los diferentes grupos que participen en las fiestas de Moros y Cristianos este año en Alcoi pero se ha quedado descansando. Las mujeres de la zona llevan años batallando para que las dejen participar en las fiestas de Moros y Cristianos en igualdad de condiciones y este año una centena de ellas ha podido hacerlo: cubiertas de pies a manos con un nicab en la cabeza para que sólo pudiera vérsele los ojos. Si eso es igualdad de condiciones que venga Dios y lo vea. ¿Por qué no pueden ser soldados? ¿por qué sólo esclavas? Si la excusa es el rigor histórico, que no hubiera mujeres soldado o comerciantes o no esclavas (que es muy, pero que muy cuestionable), el lumbreras necesita una lección de historia. Se sabe más que de sobra que el nicab y muchos otros tipos de velos son inventos heteropatriarcales que no tienen nada que ver con el Corán ni con la ropa que llevaban hace siglos las musulmanas en España. Si quería que saliesen como esclavas o concubinas, podían haber salido con disfraces más vistosos tipo Las Mil y Una Noches. ¿Qué necesidad hay de ponerles un nicab? El lumbreras, más que lumbreras es un listo y ha debido pensar: “¿queríais caldo? Pues tomad dos tazas”. La cuestión es humillar y seguir siendo machistas hasta que el cuerpo aguante o hasta que nos lo aguanten. Yo soy una de esas cien mujeres y le digo que el nicab se lo ponga su padre.

España se va a la mierda

Llamadme racista y decidme lo que queráis, pero España se va a la mierda. Estamos normalizando lo innormalizable. En Córdoba quieren potenciar el turismo islámico así que en los restaurantes van a empezar a servir comida halal (si me apuras, en los mismos restaurantes que te echan a la calle por darte un pico con tu pareja del mismo sexo) y los hoteles van a poner letreros con la orientación de la Meca (si me apuras otra vez, en los mismos hoteles donde te miran raro si llegas a recepción cogida de la mano de tu pareja del mismo sexo).  Y por supuesto de ahí se van a agarrar desde la Junta islámica de España para volver a pedir que l@s musulmanes puedan rezar en la Mezquita Catedral. Dependiendo del mayor o menor éxito de la iniciativa, supongo que se extenderá por otras zonas turísticas españolas. Ahora, eso sí, vete tú a una república islámica a ver quién sabe decirte dónde queda la iglesia más cercana y pídete un vasito de cerveza en Malasia o Arabia Saudí si tienes huevos (porque tienes un 80% de posibilidades de acabar en la cárcel).

Concentración contra la violación en Barakaldo

* * copiado tal cual de un email que me ha llegado este fin de semana.

  

Nota de prensa

Otra AGRESIÓN SEXUAL en BARAKALDO

Esta noche a las 2:15 de la madrugada, una menor ha sufrido un intento de violación por un hombre en los túneles de Lutxana, punto negro donde los haya, tantas veces denunciado por las mujeres de Barakaldo.

“Argitan” en su actualización de campaña de investigación sobre puntos negros en el Municipio exigiendo al Ayuntamiento constantemente que mejore, altere o cierre tantos lugares como detectamos y que pueden dar lugar a agresiones sexuales a mujeres, sobre todo los llamados “Túneles de Lutxana”. La anterior agresión sexual tuvo lugar en octubre de 2012.

Sin embargo, este gobierno municipal hace oídos sordos a las problemáticas de la ciudadanía en general y de las mujeres en particular, ya que en octubre pasado hubo una violación a una mujer de 50 años un domingo por la mañana en el mismo lugar, denunciada por todas las mujeres, haciéndose el Ayuntamiento de nuevo el sueco en todos los sentidos como en esta ocasión.

Tanta proclama sobre protección desde las diversas policías, tanta inversión de 100.000 € desde Diputación para cámaras de seguridad,…tanta declaración desde las instituciones de denuncia contra la violencia sexista en pleno 25 de Noviembre, y sin embargo no mueven a sus técnicos para limpiar, actualizar y controlar esos puntos.

Las mujeres seguimos denunciando toda Violencia sexista, tanto la que se produce en el hogar como la que ocurre en la calle, en el espacio público donde tenemos Derecho a estar como ciudadanas y como mujeres.

Pedimos la Solidaridad de toda la ciudadanía y de las mujeres en particular contra estos hechos. Y convocamos a la Movilización contra la Violencia Sexista que tendrá lugar el viernes 26 de Abril a las 19 horas en la Plaza Bide Onera Barakaldo.

NINGUNA AGRESIÓN SIN RESPUESTA

“ARGITAN” Centro Asesor de la Mujer de Barakaldo

Tontuna yanqui

Yo no sé qué le ponen en el agua a esta gente…

1. Se ha puesto de moda entre la juventud esnifar condones. ¿Lo queeeeee? se coge un condón, se saca del paquete, se desenrolla, se acerca a la nariz y comienza a esnifarse. Cuando el condón llega a la altura del paladar blando se mete un@ los dedos para sacarse el condón por la boca. Y se graban haciéndolo y lo sube a YouTube. Vamos, que no son más tont@s porque no entrenan. ¿Qué queréis que os diga? a mí me sale un hijo así de tonto y lo muelo a palos.

2. Después de la tira de años en EEUU sigo sin acostumbrarme a determinados momentos película de Hollywood. Ver las imágenes de Nueva York vacía después de Sandy y Boston en estado de sitio por lo del atentado terrorista me ha dado repeluco. Ver anoche en directo a la gente haciendo un paseíllo, gritando y aplaudiendo mientras la policía se llevaba al sospechoso #2 me dejó alucinada. Pero a-lu-ci-na-da. Que sí, que algo les tienen que poner en el agua para que sean tan espontáneos, campechanos y norteamericanos como en las películas o un episodio de los Simpsons.

La víctima y su acto

© Irene Fridman, Página 12

Fuente: http://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-180898-2011-11-10.html

-          La autora pone en relación el abuso incestuoso con grandes traumas históricos como el Holocausto o la represión ilegal en la Argentina, y sostiene la importancia de elaborar la condición de víctima desde lo político, también para el abuso sexual. 

Para los profesionales que trabajamos en el ámbito de la salud mental con mujeres, es habitual enfrentarnos cara a cara con los relatos de la crueldad: relatos que nos confrontan con lo siniestro de la cultura en clave de dominación de género. Surge la pregunta de cómo podría elaborarse lo acontecido, de modo que el trauma pase a ser recuerdo doloroso, con todos los aspectos diferenciales que tiene este tipo de recuerdo. Para entenderlo, apelaré a dos sucesos históricos que han dejado marcas subjetivas imborrables: el Holocausto, bajo el nazismo, y los crímenes de la última dictadura militar en la Argentina.

El efecto traumático del abuso incestuoso, que suele ser pensado sólo desde la perspectiva intrapsíquica, a mi entender, y por su carácter específico contra el colectivo femenino, debe ser considerado en el orden de los traumas históricos que generan catástrofes psíquicas.

En el caso de las mujeres abusadas, la confluencia traumática tiene una triple vía. El trauma es generado no sólo por la acción violenta en clave sexual del perpetrador, imposible de elaborar por el psiquismo de la niña, sino que, en el mismo instante en que ocurre el incesto y por efecto de éste, queda derribado el vínculo paterno-filial. La estructura familiar de sostén psíquico para la niña es arrasada en el marco del silencio al que es conminada la víctima, tanto por el perpetrador como por el acto de descrédito a la que se la somete si se anima a hablar. Y la negativa del sistema social de dar lugar a este relato termina de arrasar de manera flagrante los pilares de apuntalamiento psíquico que hasta ese momento la sostenían. Esto la reenvía permanentemente al lugar de lo indecible y, por lo tanto, de lo inelaborable, generando la aparición de una gama sintomática especifica, que he encontrado similar a la de las víctimas tanto del Holocausto como de la dictadura argentina. Si bien, en la apariencia, el incesto es un hecho de violencia dentro de una familia, tiene el mismo efecto catastrófico que se visualiza en los sujetos sometidos a violencia extrema y de Estado.

El Holocausto, como los crímenes de la dictadura en la Argentina, funcionó, por su condición totalizadora, como arrasante, no sólo a nivel intrapsíquico, sino también en las estructuras de apuntalamiento institucionales y de la subjetivación, tan bien descriptas por René Kaës (“Rupturas catastróficas y trabajo de la memoria”, en Violencia de Estado y psicoanálisis, Puget, Kaës, ed. Lumen, 2006). También nos confrontan con la función de la memoria histórica de los sucesos catastróficos, y con las condiciones de posibilidad del duelo, que en este tipo de acontecimientos presenta características diferentes a la elaboración de otras pérdidas.

Un aspecto importante en el análisis del trauma se refiere a la posibilidad de diferenciar, por una parte, la producción traumática referida a una conflictiva intrapsíquica y, por otra, la producción traumática que, aunque ciertamente compromete la subjetividad, tiene su núcleo en el encuentro del sujeto con una violencia exterior de características inconmensurables que generan sufrimientos extremos. Cuando este sufrimiento es infligido por condiciones sociales, se lo denomina trauma histórico. En éste, cobra vital importancia el impacto, sobre el psiquismo individual y sobre un colectivo, de sucesos reales que por su magnitud exceden la posibilidad de elaboración.

En el caso del Holocausto, muchos autores coinciden en que lo inelaborable de este suceso histórico se relaciona con la presencia del mal radical y “su exceso”. La producción traumática determinada por sucesos históricos se sostiene en una doble fractura: por un lado, el suceso que acontece derriba las defensas psíquicas que permitirían su elaboración; pero, al mismo tiempo, quedan arrasadas las estructuras de apuntalamiento psíquico –la familia, las instituciones, el Estado– necesarias para la subjetivación. Según René Kaës, “la catástrofe psíquica debe su efecto desorganizador y mortífero al hecho de que el sujeto fue ubicado ante la imposibilidad de conservar en su propio inconsciente, o en el de algún otro, la carga y la representación del traumatismo, debido a la destrucción de los continentes internos y externos”.

Para los argentinos, un paradigma de trauma histórico es el padecido durante el oscuro tiempo de la dictadura. Un enunciado fuerte, coreado por las Madres de Plaza de Mayo respecto de los desaparecidos, es: “Presentes, ¡ahora y siempre!”. La resonancia que despierta este enunciado nos interroga acerca de las condiciones de posibilidad de elaboración de los traumas históricos y acerca de la memoria traumática o elaborativa.

“Presentes ahora y siempre”, ¿habla de la imposibilidad de elaboración de este trauma?, ¿habla de una memoria del siempre presente, como enunció Primo Levi en Si esto es un hombre? ¿Nos enfrenta con la imposibilidad de elaboración, con la cristalización de un duelo melancólico inacabable?

Dominick LaCapra (Escribir la historia, escribir el trauma, ed. Nueva Visión, 2005) sostuvo que “las personas traumatizadas por sucesos límites, así como las que manifiestan empatía con ellas, pueden resistirse a la elaboración por algo que podríamos calificar de fidelidad al trauma: el sentimiento de que uno debe serle fiel de algún modo. Quizá parte de esta sensación provenga del sentimiento melancólico de que, elaborando el pasado para poder sobrevivir o participar nuevamente en la vida, uno traiciona a los que quedaron aniquilados o destruidos por ese pasado traumático. El lazo que nos une a los muertos, especialmente a los muertos entrañables, puede conferirle valor al trauma y hacer que el volver a vivirlo sea una conmemoración dolorosa pero necesaria, a la cual nos consagramos o al menos quedamos apegados”.

Desde este lugar, la noción del “presente ahora y siempre” podría ser vista como un recurso discursivo que devela el modo en que un trauma histórico adquiere carácter de presente permanente, como una forma de impedir la elaboración que acontecería con el duelo. Si bien ésta es una posibilidad, también podríamos pensar que este enunciado devela el proceso por el cual un trauma histórico se convierte en un suceso constitutivo para las personas que lo padecen, generando un cambio subjetivo de por vida, sin que ello marque necesariamente la imposibilidad de elaboración.

La puesta en palabras del “presente ahora y siempre” habla de un proceso de elaboración psíquica: el “ahora y siempre” de lo inelaborado dio lugar a un enunciado político que permite la salida del acting sintomático para convertirlo en acción: muestra el pasaje de la posición pasiva, en la cual el sujeto es arrasado, a una posición activa, en este caso política.

Desde aquí, la noción de víctima puede adquirir otro sentido. Muchas veces la representación de la víctima remite a una identificación masiva de la persona con el suceso acaecido, que la trasforma en “sólo eso”. LaCapra observa que “todos estamos expuesto al trauma estructural. Pero con respecto al trauma histórico y su representación, la distinción entre víctimas, perpetradores y meros circunstantes es fundamental. La categoría de “víctima” no es psicológica: es social, política y ética. Es muy probable que las víctimas de determinados acontecimientos queden traumatizadas por ellos, al punto de que el hecho de no quedar traumatizado exigiría una explicación”.

En el ejemplo antes mencionado, las víctimas han dejado su lugar de pasividad para asumirse como sujeto de acción, aceptando que no hay clausura total de lo pasado, pero tampoco negación que sustente la compulsión a la repetición; la víctima ha sido atravesada por un trauma fundante que la compromete subjetivamente sin que quede clausurada en sólo eso.

Lleno de memoria

La elaboración del trauma incestuoso no sólo debe ser trabajada desde una relación vincular intrapsíquica, sino también como una condición histórica del colectivo femenino: un trauma fundacional que nos compromete como colectivo y que remite a la histórica posición de las mujeres como objeto de deseo y por consiguiente pasibles en muchos casos de violencia sexual. La elaboración fina de la doble condición de víctima, no sólo como suceso privado, sino como suceso político –generado por la posición de las mujeres en esta cultura como sujetos pasibles de violencia– es a mi entender una forma saludable de procesamiento psíquico.

En este sentido, en el trabajo terapéutico es importante asignar lugar a la elaboración de la condición de víctima desde lo político. En este proceso, la fórmula “lo personal es político”, bandera del feminismo desde los ’70, ingresa nuevamente en el espacio terapéutico: no para que el suceso traumático quede asociado con la identidad de la mujer, totalizado en “sólo eso”, sino para que sea posible procesar un posicionamiento distinto a la ubicación histórica de las mujeres como víctimas pasivas de la violencia sexual de varones. Una memoria que implique recuerdo pero también acción. Esta acción puede no implicar trabajo militante, pero sí cambios subjetivos que conduzcan a posiciones críticas a los procesos de subjetivación femenina y que involucren cambios generacionales.

Resta un tema muy espinoso: la posibilidad del perdón en el marco de la elaboración de duelo. Jacques Derrida, en un artículo llamado “El perdón difícil”, se interrogó por la posibilidad del perdón y por qué es lo que se perdona entre el perpetrador y la víctima. Derrida, como también Ricoeur (La memoria, la historia y el olvido, Fondo de Cultura Económica, 2004), aludieron a la imposibilidad del perdón cuando lo que se tiene que perdonar es imperdonable.

¿Es posible el perdón? Es un tema abierto, que requiere una reflexión profunda acerca de la capacidad del victimario para una modificación intrapsíquica tan profunda que implique la introyección de la culpa por el daño cometido, la reinstalación de la interdicción incestuosa entre padres e hijos y la adquisición de una elaborada posición depresiva que genere conciencia de daño. ¿Es esto posible? No lo sé. Si fuera posible, estaríamos en presencia de un acontecimiento que modificaría sustancialmente a ambos sujetos. En este sentido, Derrida dice que el sujeto que pediría perdón no sería el mismo que perpetró el daño. Yo agregaría que la víctima, tampoco, porque ya el hecho de estar en tal situación la saca de su lugar de padeciente pasiva.

¿Es esto esperable para una finalización adecuada de la reverberación traumática? Lo podríamos desear desde una posición utópica, pero hay que puntualizar la imposibilidad de reconocimiento que muchos sujetos –perpetradores de violencia de Estado o de incesto– tienen acerca del daño producido. ¿Es éste el fin esperado para un tratamiento? No lo creo. Pienso que el fin de un tratamiento remite más bien a lo que Mario Benedetti consignó en el poema “Cosecha de la nada”: “Hay quienes imaginan el olvido/ como un depósito desierto/ una cosecha de la nada y sin embargo/ el olvido está lleno de memoria”.

* Texto extractado del trabajo “Crueldad y perdón. Elaboración de lo siniestro en los vínculos entre los géneros”, presentado en las IX Jornadas del Foro de Psicoanálisis y Género de APBA.

Pandereteando

Con la que está cayendo (atentado en Boston, Gallardón amenazando con reformar la ley de la interrupción voluntaria del embarazo en España, El País publicando una guía de la buena esclava sexual {digo esposa}, no sé qué alcalde gilipollas del PP diciendo que las feministas lo somos sólo hasta que nos casamos, etcétera, etcétera, etcétera) no tengo otra cosa mejor de la que escribir que de mi Pantoja del alma. Sigo sin saber de dónde me viene esta afición (en mi casa amenazan con desheredarme) y la obsesión que tengo con su lesbianismo. ??? Me he montao la película de que la Pantoja es bollo, no se acepta y de ahí le vienen to'los problemas. Porque si hubiese salido del armario hace 20 años no habría conocido al Cachulín, no habría dado con una ex mujer despechada hablando de bolsas de basura en la tele, no le habría salpicado toda la mierda que le ha salpicado, no le habrían investigado nada y podría habérselo seguío llevando calentito en blanco, en negro o en cannnnnnnne como tant@s artistas en España (¡anda que no!).

Yo a veces también es que parezco tonta pero ¿qué es lo que se ha llevao? ¿qué es lo que ha blanqueao? ¿de quién? Que viendo a la gente a la puerta del juzgado parece ahora que la alcaldesa de Marbella era ella, que la que se ha llevao todo el dinero de las preferentes es ella y la que ha robao los ahorros de toda la vida de la gente que la llamaba ladrona a la puerta del juzgado ha sido también ella. ¿Hay derecho a dar lugar a eso? Invitan a la prensa a la lectura de la sentencia para evitar filtraciones ¿y nadie tiene dos dedos de frente para o sacar a la Pantoja por la puerta de atrás o ponerle un pasillo con policía o escoltas? Entiendo que hayan ido fans a apoyarla. No sé qué pintaban allí l@s que la llamaban ladrona ni el o la que haya ido a tirarle del pelo. Lo poco que he visto online de la salida del juzgado es una autentica vergüenza.

Ella habrá cobrao en negro, malversao, blanqueao o lo que sea, pero no ha matado a nadie y aunque lo hubiera hecho ¿es normal esperarla en la puerta del juzgado para insultarla y agredirla físicamente?  ¿eso es España o una republica bananera? Vamos, cada día tengo más claro que somos un país de pandereta. Yo la primera porque he estado todo el día vivo sin vivir en mi hasta que he podido ver Sálvame online para empaparme bien empapada.

Pantoja foreva!

¿Seguro que las mujeres no somos machistas?

Trol machista: moretones virtuales

© Patricia Reguero Ríos, Feminicidio.net

Fuente: http://www.feminicidio.net/noticias-de-asesinatos-de-mujeres-en-espana-y-america-latina/redaccion-propia-de-noticias-sobre-violencia-de-genero/3066-trol-machista-moretones-virtuales.html

- Acoso sexual, imágenes de violencia explícita contra las mujeres, amenazas de muerte y fantasías de violación. El mundo digital se alía con el anonimato para servir de soporte a expresiones machistas desautorizadas socialmente. El tolerado "troleo" raya en ocasiones el delito. “Si alguien dice que te va a matar, es una amenaza y hay que denunciar”, explica la Policía. Para la escritora Beatriz Gimeno, estos troles “son el equivalente al maltratador”.

El acoso fue, primero, verbal. A través de comentarios en Youtube, un grupo de troles hizo ver a Anita Sarkeesian que no les gustaba lo que hacía. Luego, fueron a por la imagen: eligieron el perfil de esta licenciada en Comunicación y máster en Pensamiento Político y Social para cambiar el retrato que ilustraba su perfil por la de una mujer con un pene en la boca. El tercer paso incluía hasta conocimientos de programación. A principios de julio, circuló en varios foros un “videojuego” en el que el objetivo era amoratar y hacer sangrar una imagen de esta feminista, que publica en su web vídeos en los que hace crítica de la cultura popular con perspectiva de género. Con el nombre ‘Golpea a Anita Sarkeesian’, la aplicación invitaba a quienes quisieran usarla a “golpear a esta puta en la cara”.

El anonimato, la tolerancia al trol que se da en la red y la dificultad para establecer el límite entre el "troleo" y la amenaza son algunos factores que hacen de los entornos virtuales un campo abonado para el trol machista.

El trol y el anonimato

Pero, ¿qué es un trol? De momento, la Real Academia de la Lengua Española (RAE) solo registra una acepción para la entrada ‘trol’: “Según la mitología escandinava, monstruo maligno que habita en bosques o grutas”.

El diccionario Netlingo, en cambio, contiene esta detallada acepción de ‘troll’ : “Online, era originalmente el acto de postear un mensaje en un grupo de noticias (y más tarde en un blog) que obviamente exagera algo sobre un tema en particular, esperando hacer caer en la trampa a un novato. En general, ‘trolear’ significa pescar […]. Los troles de Internet son gente que pesca a otra y trata de explotarla […]”.

Así, hay troles estúpidos, molestos, graciosos, pesados, estratégicos. Hay hasta troles falsos, manipulados, interesados y humoristas con miles de seguidores y reconocidos por su creatividad e ingenio. Y también existen troles machistas, que utilizan el anonimato y la impunidad de la red para dar rienda suelta a su misoginia.

“El machismo no es una característica específica de los troles sino de nuestra sociedad y entre los perfiles de Twitter abundan las actitudes políticas machistas, sobre todo entre los hombres de la derecha”, asegura la diputada de IU en la Asamblea de Madrid, Tania Sánchez, que ha sido troleada repetidas veces. “Es hasta cierto punto normal: muchos tíos han sido educados para mandar y dominar en política y que una mujer, joven, de izquierdas y de cole público les confronte y demuestre que puede ser mejor que ellos les produce una enorme frustración sexual”, asegura.

La escritora y activista Beatriz Gimeno también percibe en los insultos que le dedican por su actividad en la red un perfil definido. “Casi todos los troles que tengo son machistas”, dice.

¿Se atreverían estos troles a proferir sus insultos en público? ¿Es el anonimato condición para que la aparición de troles machistas? Gimeno considera que estos troles se esconden en el anonimato “porque el machismo está deslegitimado socialmente”. “Estas personas que no han dejado nunca de ser machistas llevan años ocultando lo que verdaderamente piensan de las mujeres o de las feministas”, explica. “Ya no se puede despotricar contra una mujer que manda porque puede que su jefa sea una mujer y tengan que tener cuidado, o puede que sus propias parejas les demanden otro comportamiento; por eso se esconden en el anonimato”.

También para Sánchez el anonimato es determinante en la proliferación del troleo machista. “El anonimato demuestra la cobardía y la miseria moral del que insulta; mis compañeras y yo defendemos nuestras ideas y peleamos por lo que creemos con nombres apellidos y nuestra foto, expuestas y nos encontramos chulitos anónimos que se sienten protegidos por el anonimato”, asegura.

Por eso, para ella, “romper el anonimato y que la gente pueda ver el verdadero rostro del machismo es el objetivo que persigo con mis denuncias”. ¿Se atrevería su trol @EnEstadoDGuerra a decirle en persona que desea verla “morir por violación anal por bate de béisbol cubierto de zarzas”?

En un ensayo del profesor de psicología John Suler publicado en 2004, ‘The Online Disinhibition Effect’ (citado en la tesis Troll Culture, de Stefan Krappitz), este autor establecía algunas condiciones como determinantes del comportamiento en Internet. En primer lugar la invisibilidad y, con ella, el anonimato. En segundo lugar, la asincronía, que permite dejar un comentario y marcharse, estableciendo cierta distancia. En tercer y cuarto lugar, la proyección subjetiva, que se produce al asignar al interlocutor invisible características que suponemos, que proyectamos, que deseamos y la imaginación disociativa, es decir, la capacidad de separar entre lo que hace online y lo que se hace fuera de Internet, desconectando una personalidad de la otra. Por último, minimización de la autoridad o ausencia de la misma, al desaparecer en los discursos online las jerarquías habituales.

Estas características, y muy especialmente el anonimato, son imprescindibles para la actividad del trol. Lo necesita, ya que su dedicación principal es generar mensajes provocativos en foros, redes sociales o cualquier otro lugar de libre publicación en Internet. Y son determinantes para la aparición de troles machistas.

La escalada de violencia...virtual

En el caso de Anita Sarkeesian, el acoso empezó cuando, a principios de junio, puso en marcha una campaña de microfinanciación para sacar adelante un proyecto en el que analiza los estereotipos de género en los videojuegos. El elemento natural de Sarkeesian son los vídeos: a través de ellos hace crítica cultural con perspectiva de género desde su web.

El ataque contra Sarkeesian muestra un paralelismo con la violencia de género no virtual, se pueden identificar varias fases en las que el grado de violencia aparece en escalada ascendente:

En una primera fase, la violencia se produce de forma sutil, psicológica. El agresor menosprecia lo que hace la víctima. Lo considera ridículo y así lo hace ver en público.

En una segunda fase aparece la violencia verbal. El agresor denigra, insulta y llega a describir cómo ejercería la violencia física sobre ella.

En una tercera fase se produce de hecho la agresión pero también lo hace de forma gradual. Puede empezar con un pellizco o un tirón de pelo hasta la posibilidad de llegar, en su grado máximo, al asesinato.

Así, cuando a principios de junio aparecieron comentarios sexistas en un vídeo que había colgado en Youtube, parecía que no había motivo para la alarma. Los troles llegaron a este vídeo probablemente de forma coordinada (el tono y la forma es similar, y se produce una avalancha de comentarios en unas pocas horas), “desde los típicos ‘chistes de sandwich y cocina hasta amenazas de violencia, muerte, acoso sexual y violación”, dice Sarkeesian.

En un segundo ataque, entra en juego el uso de la imagen. Aparecen fotografías de ella manipuladas, alguna de una forma más sutil y que pueden confundirse con cierto estilo de humor-trol muy tolerado en Internet, otras explícitamente sexuales, y otras explícitamente violentas.

En la tercera fase, aparece el videojuego que invita a golpearla en su cara: primero, un ojo morado. Luego, un labio partido. Finalmente, su nariz empieza a sangrar y apenas puede abrir un ojo tras varios golpes: la persona que juega ha conseguido la máxima puntuación.

“La manipulación humorística con PhotoShop, las viñetas y los montajes de imágenes con textos son una parte legítima e importante de un discurso político online saludable, especialmente si son usados para retar a instituciones poderosas, líderes o normas sociales regresivas”, explica Sarkeesian en un post. Pero “el acoso basado en la imagen que estoy poniendo en cuestión aquí no es parte de ningún discurso legítimo sino que cae de lleno en la categoría de abuso misógino. Es una distinción crucial y se pone en evidencia por el hecho de que de todas las imágenes están atacando mi género o mi presunta sexualidad y se basan fuertemente en estereotipos sexistas preexistentes”.

¿En qué momento acaba el troleo y empieza el delito? Beatriz Gimeno dice no haber sentido una amenaza de agresión física. Cree que sus troles “son cobardes y, posiblemente, si me vieran de cerca no se atreverían a decirme a la cara lo mismo que me dicen cuando se esconden”. “Personalmente, y sé que hay mucha gente en desacuerdo, las amenazas directas se deben denunciar pero los insultos –por muy brutales que sean- son el riesgo que hay que correr por unas redes sociales libres”. Gimeno asegurar preferir aguantar insultos “en libertad” a encontrarse con “una red controlada”. “La seguridad completa no existe y, si existe, el precio es demasiado alto”, asegura Gimeno, que cree que el insulto “es inevitable y no debe perseguirse penalmente, sino socialmente”. “La consecuencia de la persecución penal sería una sociedad hipervigilada en la que, al final, las que perderíamos seríamos las personas que estemos en posiciones de debilidad respecto a las mayorías (reales o sociológicas): mujeres, LGTB, etnias o razas minoritarias”.

En el mismo sentido se pronuncia Tania Sánchez, quien asume que “cualquier persona con un perfil público se expone al insulto y no hay que dramatizar”. Del mismo modo, Anita Sarkeesian, explica en su blog: “El acoso basado en la imagen es otra arma frecuente utilizada contra las mujeres y contra miembros de grupos marginales online, a menudo en conjunción con otras formas de acoso”.

¿Qué es un insulto machista?

La humorista Eva Hache, acusada a través de Twitter de “feminazi”, recibió poco después amenazas de muerte: “Puta muérete” o “voy al teatro y te apuñalo delante de todo el mundo”, son dos de los mensajes dirigidos a ella en Twitter, inmediatamente denunciados.

A Tania Sánchez también le han dicho que es “una zorra rabiosa que merece morir aplastada”. Las alusiones a una penetración violenta o no deseada parecen enlazar con un escenario de violación, una forma de violencia de género.

Reciente es también el acoso a Cristina Cifuentes, delegada del Gobierno en Madrid, a quien un número no desdeñable de usuarios de Twitter dedicaron la etiqueta #putacifuentes y #callaputa, junto a violentos comentarios.

¿Cómo es un insulto machista? Consideraciones al aspecto físico (sus troles se preguntan por qué lleva maquillaje y les parece que es una “puta” porque lleva “camisetas escotadas”), sobre la supuesta inferioridad de las mujeres (los videojuegos son para hombres porque implican inteligencia, insinúa uno) y el clásico “puta” (bitch) y “chocho” (cunt) forman parte del argumentarlo de los troles de Sarkeesian.

Para Gimeno, estos troles son “muchas veces, además de machistas, personas que han pasado por procesos de divorcio o separación en los que ellos consideran que han perdido, que han sido maltratados, que las leyes nos les protegen a ellos sino a las mujeres”. Para ellos, el feminismo y las feministas son objetivo frecuente, añade Gimeno. Y va más allá: “Creo que son el equivalente del maltratador, sólo que estos no se atreven a pegar o, al menos, no pueden pegar a todas las mujeres que quisieran”.

To feed o not to feed

Hay varios tipos de trol. Netlingo establece cuatro categorías:

- Troles de juego: un trol individual que juega un simple y corto juego. Son fáciles de identificar porque su provocación es muy evidente.

- Troles tácticos: este trol se toma el juego más en serio, crea un personaje creíble para ganarse la confianza de otros y provoca conflictos de una forma sutil.

- Troles estratégicos: una forma de juego muy seria, que implica la construcción de una estrategia que puede durar meses. También puede implicar la participación de varias personas.

- Troles de dominación: La estrategia del troleo se extiende a la creación de listas de mailing aparentemente honradas.

Pese a la molestia que, en principio, supone un trol, y su definición desde un punto de vista negativo en Netlingo, el trol puede ser también utilizado como estrategia para generar actividad. Hay incluso troles con ingenio cuyas cuentas de Twitter están en los ranking de mejores cuentas humorísticas.

¿Qué hacer con un trol no deseado? Anita Sarkeesian escribió esto entre los mensajes de sus acosadores en Youtube:

“Por favor, nótese: He dejado los comentarios abiertos en este vídeo como una forma de mostrar por qué es tan importante este tema. Me disculpo por anticipado por el discurso de odio e ignorancia que surgirá inevitablemente aquí abajo. Así que, no alimentéis al trol, excepto, quizá, para agradecerles por probar a todo el mundo que el sexismo en los videojuegos es de hecho un gran problema”.

Ella decidió visibilizar al trol machista.

Siguiendo la consigna extendida en las redes, la de “no alimentar al trol” (“don’t feed the troll”), Gimeno opta por ignorarlos. “Aunque yo recibo muchos comentarios machistas, nunca les doy entrada en mis post y cualquier comentario es moderado siempre. En general, estos comentarios ni siquiera los leo. En cuanto veo lo que son los borro, es lo mejor para no preocuparse ni pensar en ello”, indica.

Cifuentes ignoró a sus troles hasta que las amenazas crecieron: “Que me digan puta me importa poco o nada, pero que me van a pegar un tiro, pues no”, declaraba a Punto Radio. El 28 de mayo, Cifuentes interpuso una denuncia.

Sánchez asegura que suele seguir también esta consigna. Sin embargo, hasta el momento ha interpuesto ya dos demandas contra un usuario concreto de Twitter: “Hasta donde llega mi información, tiene al menos dos querellas más y ha sido identificado con nombres y apellidos en varios medios de comunicación”, explica. “A día de hoy la cuenta de este sujeto sigue activa, y sigue insultando y amenazando y lo que es peor, sumando adeptos que siguen sus pasos seguramente animados por la sensación e impunidad absoluta con la que actúa”. De hecho, hace días “un seguidor de este individuo amenazaba a mi compañera de IU Maite Molina. Suma y sigue”, explica Sánchez.

Si Gimeno interpreta que este tipo de troles mantienen similitudes con un maltratador, Sánchez considera que “cualquier reacción violenta tiende a la escalada si no se la frena, y sólo hay dos maneras de frenarla, con más violencia o con una respuesta política contundente y con el peso de la ley”.

“La sensación de impunidad confiere mucho poder a los violentos y no podemos consentir que el miedo desempodere a las mujeres”, zanja Tania Sánchez.

Quién es el trol machista

Ben Spurr

El autor del videojuego ‘Golpea a Anita Sarkeesian’, @Bendilin en Twitter, se defendió diciendo que “el problema es que se ha visto como violencia contra las mujeres y no como violencia contra las personas”. Su “juego” circuló durante 24 horas en la red. Fue retirado.

http://www.gameranx.com/features/id/7810/article/ben-spurr-makes-game-advocating-physical-violence-against-anita-sarkeesian/

@EnEstadoDGuerra y @10gosub1000

El primero es autor de insultos como “zorra roja rabiosa que merece morir aplastada”. El segundo colgó en la web un documento con datos personales de la diputada en la Asamblea de Madrid Tania Sánchez. Ambas cuentas siguen abiertas pese a las denuncias de Sánchez.

www.ministeriodeequilibrio.com

Algunos troles de Beatriz Gimeno proceden esta página web, que contiene, entre otros muchos, este comentario en sus foros:

(…) eso es la mujer, un PARÁSITO dañino que con su veneno hormonal, psíquico, su voz mágica, sus movimientos consigue instalarse y adueñarse de la voluntad del hombre.

@Pelayo_Gil

Tras dirigir a Eva Hache el tuit “Voi al teatro i te apuñalo delante de todo el mundo”, este tuitero fue detenido en Marbella.

Qué hacer

“Si alguien te dice que te va a matar, es una amenaza”, asegura la Policía Nacional. Según el artículo 169 del Código Penal una amenaza de este tipo podría suponer una pena entre uno y cinco años de cárcel en caso de que la amenaza sea condicionada o entre seis meses de cárcel y dos años en caso de que no sea condicionada.

La Policía recomienda acudir a las autoridades policiales y judiciales. “Hoy día tenemos otras vía de comunicación, pero la forma efectiva es la denuncia”, asegura desde el gabinete de comunicación de la Policía. Es recomendable documentar estas amenazas, que muchas veces pueden desaparecer con un simple click.

Estás ante un trol machista si tu trol…

-Necesita el anonimato para expresarse, pues el machismo está socialmente desautorizado. No se atrevería en público.

-Tiene un estilo hiperagresivo.

-Se permite amenazas. El distanciamiento y la asincronía que se produce en las relaciones en red facilitan la desinhibición para incurrir en la amenaza, que es un delito penal.

-Utiliza estereotipos de una forma burda y poco argumentada (del estilo “vuelve a la cocina”).

-Se dirige a ti como "puta", el insulto machista por excelencia.

-No consigue formular un argumento o idea sino que te ataca solo por el hecho de que eres una mujer.

Neomachismos: nuevos ataques, nuevas respuestas

© Ana Burgos, Miriam Solá

Fuente: http://www.feministas.org/spip.php?article672

Desde los clásicos posicionamientos públicos de altos mandatarios de la jerarquía eclesiástica en contra del matrimonio homosexual, el aborto o los anticonceptivos; hasta las declaraciones de diputados como Toni Cantó contra la ley de violencia de género, esgrimiendo la falacia de que la mayoría de las denuncias son falsas; pasando por la intención expresa del Ministro Gallardón, reiterada en varias ocasiones, de reformar la ley de aborto para limitar nuevamente la libertad de las mujeres de decidir sobre sus cuerpos.

Esta nueva ola de discursos machistas se inserta en un contexto de feminización de la pobreza y endurecimiento del capitalismo con importantes recortes en las políticas de igualdad. ¿Pero qué tiene de “nuevo” este machismo? Diversos análisis coinciden en que tales discursos no son tan nuevos sino que son el resultado de la actualización, a través de modos y canales distintos, de una lógica patriarcal de dominación y explotación más que consolidada en el tiempo. Una lógica que sigue operando a través de canales clásicos a los que ahora hay que sumar los nuevos medios en el terreno de lo virtual (blogs, redes sociales, plataformas, foros).

Los análisis feministas también coinciden en que estos discursos sociales del machismo son en cierta medida una reacción al establecimiento y desarrollo de las políticas de igualdad (ley de aborto, ley de violencia de género, ley de matrimonio entre personas del mismo sexo, etc.). Pero sobretodo constituyen toda una respuesta social a un cambio en las relaciones de género que, gracias a los movimientos feministas, ha conllevado mayores cuotas de igualdad/libertad para las mujeres.

Mutaciones del patriarcado: nuevos ataques machistas

Como señalan Nieves Salobral y Soraya G. Guerrero en el artículo "Violencia machista a debate", los discursos neomachistas tienen en común una minimización de la importancia de la violencia masculina y de la desigualdad estructural entre hombres y mujeres, una crítica constante a las políticas de igualdad institucionales y un importante cuestionamiento de la actitud de algunas mujeres y feministas a las que se responsabiliza de la reacción agresiva de los varones. Además, consideran que el contexto es fuertemente favorable a las mujeres y llegan a percibir al hombre como una víctima de los excesos femeninos y de la lucha por la libertad de las mujeres.

El colectivo Ioé, en su estudio sobre las actitudes de la población ante la violencia de género en España, distingue entre “machismo resentido”, “a la defensiva”, “magnánimo antiautoritario” e “igualitarismo inconsecuente”. En intersección con esta clasificación podríamos distinguir diferentes articulaciones de las respuestas machistas a las luchas feministas:

Por un lado, tendíamos los movimientos de hombres supuestamente afectados por las leyes de género, entre los cuales, en el contexto del Estado español, destaca Federgen. Las diferentes asociaciones que conforman esta federación, junto a los grupos de hombres divorciados y por la custodia compartida, dan cuenta del modo en que el patriarcado se rearticula en un contexto de crisis capitalista y de inestabilidad de los vínculos familiares tradicionales. Nuevos mitos, como el de las denuncias falsas por violencia de género, o el síndrome de alienación parental, “toda una respuesta neomachista al abordaje penal de la violencia”, como afirma la psicóloga Fátima Urzanqui, se unen a los viejos discursos sobre violencia machista. En este caso resultan paradigmáticas las recientes declaraciones del diputado de UPyD, Toni Cantó, quien se erige así como uno de los “portavoces de los discursos neomachistas”, o propuestas tan misóginas, androcéntricas y antifeministas como la del autodenominado Ministerio del equilibrio.

En consonancia con los anteriorioes, encontraríamos las plataformas católicas y/o de derechas que han acuñando el concepto “ideología de género”para referirse a una supuesta ofensiva que desbinarizaría a la población (diluyendo la “natural” división entre hombres y mujeres), atacaría a la heterosexualidad, amenazaría la familia nuclear y destruiría los valores “legítimos” (católicos). Según la presentación del I congreso Internacional de Ideología de Género, celebrado en Navarra en 2011, la categoría de género si bien “en su origen remitía a la base biológica de la diferencia sexuada, progresivamente corre el riesgo de suplantar dicha base, hasta llegar a abolirla”.

En este sentido, está teniendo lugar un intento de apropiación del concepto “feminismo” para desactivar su connotación subversiva y asociarlo a una acrítica e insípida “igualdad” de derechos y oportunidades que no tiene en consideración las relaciones de poder generizadas ni la organización heteropatriarcal de las sociedades. Otro buen ejemplo de ello lo constituye la plataforma Otro feminismo es posible, la cual pretende conformarse como una suerte de “feminismo verdadero” pro-igualdad frente al que ellxs denominan “feminismo radical” y/o hembrista, el cual abarcaría desde las mujeres de la izquierda y centroizquierda institucional hasta teóricas y académicas feministas pasando por activistas feministas de toda índole (asociadas, participantes en ONG, autónomas...).

Resulta muy interesante también, a la vez que problemático, asistir al modo como se están desarrollando toda una serie de teorías conspiracionistas sobre el origen y desarrollo de los movimientos feministas a los que se les identifica con un lobby y se les llega a asociar con Rockefeller u organizaciones como la CIA. Artículos como el difundido por el blog Información por la verdad condensan todo el imaginario esencialista y en pos de “reequilibrar la balanza” que mencionábamos anteriormente.

Estas teorías de la conspiración profundamente antifeministas se están desarrollando también, aunque de manera relativamente marginal, desde los movimientos sociales autónomos. Autorxs de dudosa credibilidad como Félix Rodrigo Mora o Prado Esteban, con su voraz crítica al feminismo de Estado (en el que incluyen a todo el feminismo), asocian el movimiento feminista al fomento del capitalismo y la explotación llegando a identificar feminicidio con el “exterminio de mujeres” que, según ellos, realiza el feminismo.

Por otro lado, en la esfera virtual nos encontramos no solo con discursos claramente machistas y de condescendencia y trivialización de la opresión sino también con una serie de agresiones virtuales más o menos organizadas (mensajes descalificadores y humillantes y amenazas de agresiones físicas y sexuales) hacia mujeres feministas que tienen una importante actividad política en la red. En este sentido, casos como el acoso sufrido por Anita Sarkeesian en EEUU, a raíz de su proyecto “Feminist Frequency” o, en el contexto español, por Alicia Murillo desde el sitio Forocoches, han abierto el debate sobre cómo afrontar los “cíberataques” y cómo desarrollar nuevas estrategias desde los feminismos.

A nivel más espontáneo y sin una organización explícitamente política encontramos a los troles machistas que actúan a nivel individual y colectivo a través de la red. Foros, facebook, twitter, youtube, blogs e incluso correo electrónico son sus canales de ataque. Según el completísimo artículo "Trol machista, moretones virtuales", “el anonimato, la tolerancia al trol que se da en la red y la dificultad para establecer el límite entre el ’troleo’ y la amenaza son algunos factores que hacen de los entornos virtuales un campo abonado para el trol machista”. Entre los troles machistas también hay diferencias significativas, pero podríamos definirnos de forma simplificada y grosso modo en dos tipos: los forococheros y los buenistas.

Los troles provenientes de foros como Forocoches. A través de estos foros los troles localizan y difunden publicaciones o proyectos feministas en la red para que sus usuarios acudan en masa con relativa velocidad a boikotear la iniciativa. Los troles forococheros actúan con un discurso soez, violento y abiertamente machista: “lo que le hace falta es una buena polla”, “a fregar!”, “putas”, “te llega el WIFI a la cocina”, “depílate”, etc. Asimismo, esgrimen tópicos manidos sobre las feministas como “gordas amargadas”, “lesbianas”, “peludas”, “brujas”, “malfolladas”, etc. Un caso reciente y paradigmático de odio, insulto y acoso machista de este tipo es analizado Lucía Egaña en su artículo "Globalización machista".

¿Qué sucede cuando estos discursos provienen no tanto de la derecha, la iglesia o la socialdemocracia sino del otro lado del campo de batalla, esto es, de espacios progres, izquierdosos o incluso movimientos sociales supuestamente afines al feminismo? Encontramos a los troles bienpensantes, políticamente correctos o “buenistas”. Estos troles no actúan en masa, sino de manera individual, pero todos comparten el mismo discurso, con pocos matices entre sí. Sus intervenciones son más elaboradas, largas y refinadas y pretenden demostrar más autoridad intelectual que los troles forococheros. Una de sus características principales es que realizan un llamado a guardar las formas. Bajo el recurrente, “te hablo desde el respeto”, se cubren las espaldas ante una posible respuesta feminista contundente, que habitualmente es identificada como ataque, insulto o, en el caso que no se le dedique toda la energía y tiempo que ellos exigen, cobardía.

Los buenistas suelen tener un discurso progresista que condena el machismo más rancio y recalcitrante -en algunos casos se muestran incluso afines a las políticas de igualdad-, pero carecen de conocimientos sobre teoría y práctica feminista. A pesar de ello se sienten legitimados para aleccionar, juzgar y poner en duda las estrategias y formas de expresión de las feministas. Coleccionan un argumentario basado en tópicos y nociones que niegan las relaciones de poder y dominación patriarcales preexistentes: “todos somos iguales”, “yo no me fijo en el género sino en la persona”, “quiero la armonía entre los sexos”.

Aunque este discurso se nos han repetido hasta la saciedad a las feministas para descafeinar nuestras luchas y estrategias, a ellos les suelen parecer original, novedoso e iluminador. Habitualmente atacan a algunas feministas con los términos “radical”, “hembrista” o “extremista” y afirman que ellas llevan a cabo un machismo a la inversa (porque el “feminismo, no lo que hacéis vosotras, es un movimiento muy digno que lucha por la igualdad”) o reducen la lucha feminista a una mera guerra de sexos.

Algunas de las frases y lugares comunes del machista “buenista”

"Por ese camino no vais bien", "así no vais a llegar a la gente", "la estáis cagando con tanta radicalidad", "estáis manchando la imagen del feminismo", “el verdadero/correcto feminismo es...”, "lo que os pasa a vosotras es que confundís X con Y", "hay que educar y ser más comprensivas, no tan violentas", "yo creo en la igualdad, en las personas, no en este feminazismo/hembrismo", "yo estoy de acuerdo con lo que decís pero...", "lo que tenéis que hacer es...", y sobre todo, "os hablo desde el respeto”.

Vemos como se produce una actualización de los clásicos adjetivos para deslegitimar a las feministas (loca, histérica, bruja, mala, guarra) mediante el empleo reiterativo de otros apelativos: feminazis, hembristas, antihombres, radicales, exageradas o violentas. Un interesante análisis para comprender como el concepto “hembrismo” está operando, como antes lo hizo el de “feminismo”, para dividir a las feministas entre buenas y malas lo encontramos en el texto “3 días: feministas, feminazis y hembristas”.

Nuevas estrategias feministas

Estas nuevas formas de violencia desbordan la práctica feminista edificada hasta ahora, por lo que urge desarrollar nuevas formas de respuesta y considerar los nuevos retos que generan. Como dice Lucía Egaña en el artículo ya citado, estos nuevos ataques revisten un carácter endémico y transfronterizo, además de una indudable dimensión simbólica pues ocupan un lugar privilegiado en el terreno de la representación. Todo ello, junto a los nuevos canales de comunicación, son elementos a tener en cuenta para llevar a cabo acciones de respuesta contundentes y efectivas.

De este modo, el activismo feminista, organizado o no, está tomando la red, llevando a cabo acciones en el ciberespacio y reapropiándose de la tecnología.

Por un lado, encontramos en facebook y twitter una actividad espontánea, rápida y colectiva de condena a actuaciones machistas como, por ejemplo, las declaraciones de Toni Cantó, la elección del misógino y homófobo nuevo Papa o los ataques y acosos a las feministas. Una feminista en-red-ada hace un llamado y la autodenominada “manada” acude y se generan solidaridades inmediatas. Textos, imágenes, hastags (HT) en twitter, “escraches” en los muros, vídeos, etc. son los soportes de las respuestas. En este sentido, cabe destacar la generación de HT como #SomosManada, #FeministaEnRed, #FeministaEnTwitter (y la apropiación de HT ya existentes para lanzar el mensaje deseado) o proyectos como los Memes Feministas. Los memes, a través de la combinación de imágenes fácilmente reconocibles para el imaginario colectivo y frases generalmente humorísticas, facilitan el acceso a la teoría crítica feminista y constituyen una alternativa creativa a todo el humor sexista que circula por la red.

Por otro lado, la herramienta menos 2.0 de todas pero que aún opera y funciona son los blogs. Feministas conocidas y anónimas, encuentran en la red un espacio para expresarse y mostrar sus trabajos artísticos, teóricos, sus inquietudes, reflexiones... Asimismo, se establecen conexiones y se generan alianzas para la ocupación del espacio público virtual. Un blog personal con muchxs seguidorxs es el deFilósofa Frívola, que con sólidas herramientas discursivas y mucho desparpajo pone en jaque al patriarcado. Esta filósofa analiza iconos de la cultura popular machista y los despedaza a través de diferentes estrategias: una de las más conocidas es la parodia del polémico vídeo de Desigual “Tengo un plan”. Un blog colectivo reciente y reseñable es el de Sras que hablan de música, surgido a raíz de las reacciones que suscitó el artículo "Machismo gafapasta" y que analiza el sexismo cotidiano en la cultura pop.

Esta relativa “democratización” de las herramientas de creación han posibilitado que pueden ser utilizadas por los feminismos para para enriquecer estrategias las actuales de resistencia y transformación.Por ejemplo, en el contexto anglosajón, el proyecto videoblogger “Feminist Frequency” realiza, a través del vídeo, una lectura crítica de los medios de masas y de las representaciones de las mujeres en las narrativas de la cultura pop. En Colombia, las Féminas Festivas tienen un interesante proyecto de radionovela feminista que difunden a través de su blog.

En el Estado español, destaca el proyecto “El cazador cazado” de la ya mencionada Alicia Murillo quien, con la cámara de su teléfono móvil, graba vídeos en los que interpela a los “piropeadores” (acosadores callejeros) y posteriormente los sube a la red. También gracias a estas herramientas se pudo dar una respuesta humorística y potente al acoso que sufrió esta activista y otras mujeres que la apoyaron. Una serie de feministas de diferentes lugares (algunas de las cuales ni siquiera se conocían) grabaron, desde sus webcams, un rap parodiando la amenaza encontrada en esta entrada del blog de Ana Periférica del “Grupo Masculino de Liberación”. Los fragmentos de vídeo se centralizaron y en pocos días el vídeo editado estaba colgado en la red.

Es interesante analizar cómo entre estas estrategias destaca la reapropiación del insulto. Como ya hizo la Teoría Queer con la reivindicación del peyorativo queer (desviadx, raritx, marica), muchas feministas optan por resignificar las etiquetas con las que son desaclificadas (feminazi, radical, bollera) para darles la vuelta, desactivar su poder ofensivo y lucirlas con orgullo. Del mismo modo, desde el feminismo se generan categorías para responder a los nuevos tipos de ataques y de atacantes: “machirulo”, “machista-leninista”, “anarcomacho” o ”cutrequeer” responden a estas nuevas realidades o a realidades antes invisibilizadas.

También ocupan un lugar relevante las nuevas y no tan nuevas revistas on line, entre la que destacamos Píkara Magazine o Revista Vozal, que contienen artículos, vídeos y otros proyectos de feministas provenientes de todo el mundo hispanohablante. Las secciones de género y feminismo de medios alternativos y la emergencia de programas feministas en las radios libres constituyen del mismo modo soportes privilegiados para la expresión de reivindicaciones de las mujeres, lesbianas y trans y para la generación de conocimiento y acción feminista.

Y, por supuesto, siempre nos quedará la calle...

ANA BURGOS Y MIRIAM SOLÁ. Barcelona

Concentración para recordar a Yolanda González

Actúa contra la homofobia en Buenos Aires

Firma aquí la petición: https://www.change.org/es/peticiones/cancelar-la-charla-restauraci%C3%B3n-sexual-organizada-por-la-municipalidad-de-ober%C3%A1

Cancelar la charla "Restauración Sexual" organizada por la Municipalidad de Oberá

  

La charla "Restauración Sexual" que se va a realizar el 13 y 14 de abril en Oberá, Misiones tiene como principales disertantes a los pastores Silvia y José Luis Cinalli, quienes ofrecen terapias para "curar" la homosexualidad. La Municipalidad de Oberá es nada menos quien promueve esta charla. Resulta sumamente grave que sean las autoridades locales quienes promuevan este tipo de práctica  discriminatoria en los términos del artículo 1 de la Ley nacional 23.592.

Nací y crecí en Oberá y realmente me da mucha pena que en mi ciudad se promuevan este tipo de prácticas, anacrónicas, discriminatorias y ofensivas.

En este video se puede ver el contenido de estas charlas. Allí se compara la homosexualidad con enfermedad, se la denomina como un castigo, hablan de "peligro de caer en el mundo de la homosexualidad", de no caer en la tentación y para eso no rodearse de homosexuales, y se exclaman a viva voz todo tipo de mensajes ofensivos y discriminatorios. También se habla casi de una conspiración para hacer crecer el número de homosexuales, y del poder de sanación del evangelio ante "problemas de homosexualidad".

Es increíble que este tipo de "jornadas" sean no sólo sean permitidas, sino promovidas por las autoridades....

Pido apoyo para que las autoridades cancelen de manera urgente estas jornadas de "Restauración Sexual" por tratarse de discriminatorias.

Gracias

Para:

Mirta Ofelia Hartfield, Directora de Cultos de la Municipalidad de Oberá

Ewaldo Rindfleisch, Intendente de la ciudad de Oberá

Le escribo en relación a las jornadas de "Restauración Sexual" organizadas por la Municipalidad de Oberá a llevarse a cabo el próximo 12 y 13 de abril en La Casa del Bicentenario, ubicada en Avenida Ingenieros y Larrea de la ciudad de Oberá.

La charla contará como principales disertantes a los pastores Silvia y José Luis Cinalli, miembros de la Iglesia de la Ciudad de Resistencia. Estas personas son conocidas por llevar a cabo terapias de "reorientación" que pretenden "curar" a los homosexuales.

Le quiero recordar que ni la Organización Mundial de la Salud (OMS) ni ninguna otra asociación de Psicología consideran a la homosexualidad como una enfermedad. En cambio, estas "terapias reparativas" o "de reconversión" son consideradas como "una grave amenaza para la salud y el bienestar, inclusive la vida, de las personas afectadas".

Resulta llamativo que desde el Departamento de Cultos, dependiente de la Municipalidad de Oberá, se organice y patrocine este tipo de eventos que son considerados discriminatorios en los términos del artículo 1 de la Ley 23.592 sobre "Actos Discriminatorios".

Solicito que tenga a bien de cancelar de manera urgente estas jornadas de "Restauración Sexual" por tratarse de discriminatorias. Quedo a la espera, además, de un pedido de disculpas públicas por parte de las autoridades municipales.

Saluda a Usted cordialmente.

Atentamente,

[Tu nombre]

Firma aquí la petición: https://www.change.org/es/peticiones/cancelar-la-charla-restauraci%C3%B3n-sexual-organizada-por-la-municipalidad-de-ober%C3%A1