Evo Morales repite como gilipollas del mes porque no se puede ser más cateto, barriobajero y machista a la hora de celebrar unos carnavales. Esto es lo que ha salido de su boca:
- “Este Presidente de buen corazón, a todas las ministras les quita el calzón”
- “Las ministras andan por los balcones, pidiendo limosna para sus calzones”
- “Estas bartolinas tienen mucha fama, porque yo las llevo directo a mi cama”
- “Yo quiero Nardita (su ministra) como dice el dicho, casarme contigo sólo por capricho”
Tuesday, February 21, 2012
Monday, February 20, 2012
Valencia: Pide al Defensor del Pueblo que investigue el abuso policial en el IES Luis Vives
Lee, firma y difunde: http://actuable.es/peticiones/15-02-2012-denuncia-contra-abuso-policial-el-ies-luis-vives
Hechos como los ocurridos en el IES Luis Vives de Valencia el pasado día 15 de febrero no se pueden tolerar. Unos estudiantes fueron agredidos y detenidos por las fuerzas de orden público por reclamar pacíficamente derechos fundamentales como una educación pública o en este caso concreto exigir que en su centro funcione la calefacción.Imagenes de la detención: http://www.youtube.com/watch?v=ceF6zSJhhm4Testimonio de una de las estudiantes presentes: "Hola, yo soy una menor de 14 años que ha sido agredida teniendo una pierna discapacitada y falta de movilidad, me han agredido por estar sentada, con estirones de pelo, patadas, agarrones, me han arrastrado por el suelo, y me han agredido en la pierna en la que llevo un aparato que se observa a simple vista y desde lejos. También he sido testigo de la agresión a mi compañero detenido, y él sólo se oponía a la violencia, ya que nuestro acto era totalmente pacifista. Por favor que esto no quede aquí, esto no se puede consentir, el Pueblo podemos" (Comentario hecho en el diario El País: http://eskup.elpais.com/alumnasieslluisvives).
Testimonio de una de las madres: "Ayer llegaron 14 furgones anti-disturbios, los golpearon (a los estudiantes), denunciaron a cuatro de ellos y a uno de ellos se lo llevaron detenido y esposado ... la policia se presentó a las 12 de la noche a presentar la denuncia de la fiscalia ... por supuesto todos vamos a proceder a poner denuncias por abuso policial y luego por nocturnidad y alevosía en sus procedimientos" (Video original: http://www.youtube.com/watch?v=jT1UCVsqywY&feature=share).
El día 16 de Febrero en la manifestación protesta por los hechos ocurridos el día anterior se han vuelto a producir similares situaciones siendo esta vez 6 los detenidos, los procedimientos los mismos llegando el caso de hasta no saber el paradero de algunos de los detenidos.
No se puede tolerar ningún tipo de abuso policial en la tarea de velar por el orden en protestas ciudadanas, menos aún en protestas pacíficas que reclaman unos derechos que están amparados en nuestra propia constitución e inaceptable si las victimas de estos abusos son menores de edad.
En la Comunidad Valenciana no existe como tal la figura del Defensor del menor, la defensa de sus derechos entra dentro de las competencias del Sindic de Greuges (http://www.elsindic.com/es/index.html).Firmando esta petición estarás enviando una carta a José Cholbi Diego, máximo representante del Sindic de Greuges.
Tambien puedes realizar la queja a modo particular en la siguiente dirección web: http://www.elsindic.com/es/quiero-presentar-una-queja.html
NO DEJEMOS QUE ESTO SE QUEDE EN EL OLVIDO, ES INTOLERABLE.
Datos de contacto:
Instituto de Educacion Secundaria Luis Vives
C/ San Pablo, 4
46002 Valencia
96 351 07 86 (disponen de más material fotográfico y vídeo).
Comunicado repulsa 15M Valencia:
http://www.acampadavalencia.net/2012/02/16/repulsa-por-la-carga-policial-a-los-alumnos-del-ies-lluis-vives-de-valencia/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=repulsa-por-la-carga-policial-a-los-alumnos-del-ies-lluis-vives-de-valencia
Nota de prensa del claustro de profesores publicada en Democracia real YA Valencia:
http://valencia.democraciarealya.es/post/17703746055/comunicados-frente-a-la-agresion-policial-en-el-ies
Artículo publicado en el diario El País:
http://ccaa.elpais.com/ccaa/2012/02/15/valencia/1329326201_766657.html
AL FIRMAR LA PETICIÓN ESTARÁS ENVIANDO ESTA CARTA
DESTINATARIO: JOSÉ CHOLBI DIEGO (SINDIC DE GREUGES - VALENCIA)
Sr. José Cholbi Diego
Me dirijo a usted como máximo representante del Sindic de Greuges de la Comunidad Valenciana, dentro de cuyas atribuciones están la defensa de los derechos de los menores y ancianos, para expresarle mi más enérgica protesta por los hechos acontecidos el día 15/02/2012 que paso a describirle brevemente.
Durante ya algun tiempo los estudiantes y profesores del IES Luis Vives están ejerciendo su derecho constitucional de protesta en reclamación de una educación pública y en concreto de algunos aspectos tan básicos como el que no pueden pagar la calefacción con los últimos recortes sufridos.
Esta protesta se está realizando en todo momento de forma pacífica y aunque en algun momento aislado se pueda producir alguna situación tensa no es entendible ni aceptable el uso desmedido de la fuerza de los miembros de la policia que fueron destacados para velar por el orden en la concentración realizada el día 15/02, estos policias deberían estar entrenados/preparados para enfrentarse a estas situaciones sin tener que utilizar al recurso fácil de la fuerza bruta, más aún cuando las personas que protestan son menores, amparados de forma especial ante cualquier tipo de violencia por diferentes cartas magnas estatales y/o internacionales. (video tomado en el hecho descrito: http://www.youtube.com/watch?v=ceF6zSJhhm4)
Es por esto, que le emplazo a que abra la investigación oportuna para que los responsables de este acto no queden impunes y quede demostrado que la institución que usted representa vela por los derechos de los ciudadanos independientemente de su edad, sexo, religión o ideología.
El propio claustro de profesores del IES Luis Vives dispone de más material fotográfico y de video que sirven de apoyo a lo que le estoy exponiendo.
Gracias anticipadas por su atención, quedo a la espera de sus noticias.
Reciba un cordial saludo,
Valencia: Exige el cese de Paula Sanchez de León como delegada del gobierno
Lee, firma y difunde: http://actuable.es/peticiones/pide-cese-paula-sanchez-leon-como-delegada-del-gobierno
1. Por tolerar la brutal represión contra manifestaciones pacíficas y por justificarlas, pide el cese inmediato de la Delegada del Gobierno en Valencia.
2. Por declaraciones como estas:
- "Valencia, 20 feb (EFE).- La delegada del Gobierno, Paula Sánchez de León, ha negado hoy que hubiera "represión" policial contra las protestas estudiantiles de la semana pasada en Valencia y ha asegurado que si se detecta "extralimitación" de algún agente habrá "consecuencias", igual que para quien actuó de forma ilícita." (http://noticias.lainformacion.com/educacion/estudiantes/la-delegada-del-gobierno-niega-que-hubiera-represion-en-la-protesta-estudiantil_9zMb3nyYgoPDMEaRxwjWb4/)
- "La Delegación del Gobierno en la Comunidad Valenciana ha mostrado su respaldo a las actuaciones policiales llevadas a cabo en relación con las protestas de estudiantes contra los recortes en Educación -que se han saldado con 10 detenciones-, y ha aseverado que éstas son "fruto de acciones ilícitas protagonizadas por un grupo minoritario de manifestantes.(http://www.elmundo.es/elmundo/2012/02/17/valencia/1329496160.html)
3. Por no tomar ningún tipo de medida sancionadora, por no cumplir con su obligación de velar por el orden, por consentir la agresión a menores de edad.
PIDE QUE PAULA SANCHEZ DE LEON SEA CESADA DE INMEDIATO DE SU CARGO COMO DELEGADA DEL GOBIERNO EN VALENCIA
Firmando esta petición estarás enviando la carta adjunta a Cristobal Montoro (cristobal.montoro@congreso.es), ministro de Hacienda y Administraciones públicas dentro de cuyo organígrama se encuentran las diferentes delegaciones y sub-delegaciones de gobierno.
DELEGACIÓN DE GOBIERNO COMUNIDAD VALENCIANA
COLÓN, 60
46003 VALENCIA
Teléfono: 96.307.90.00
Fax: 96.392.00.66
email: oiac@cvalenciana.map.es
perfil facebook Paula Sanchez de León: https://www.facebook.com/psanchezdeleon?sk=wall
AL FIRMAR LA PETICIÓN ESTARÁS ENVIANDO ESTA CARTA
DESTINATARIO: CRISTOBAL RICARDO MONTORO ROMERO - MINISTRO DE HACIENDA Y ADMINISTRACIONES PÚBLICAS
D. Cristobal Ricardo Montoro Romero
Me dirijo a usted para solicitarle el CESE INMEDIATO de Doña Paula Sanchez de León como delegada del gobierno en Valencia, institución que depende directamente del ministerio de cuya cartera es usted portador.
Las razones son sencillas, contundentes y de sentido común:
- Por tolerar agresiones a menores de edad por parte de miembros de las fuerzas de orden público.
- Por no iniciar ningún tipo de investigación acerca de los hechos disponiendo de material gráfico (particular y publicado en medios de comunicación) que demuestran la gravedad del asunto en cuestión.
- Por justificar, apoyar y continuar con estas medidas represivas.
- Por permitir el abuso indiscriminado de la fuerza en manifestaciones con claro caracter pacífico.
Los miembros de los cuerpos de seguridad del estado están para velar por el orden y no para abusar de la fuerza.
Sin nada más que decirle, quedo a la espera de sus noticias.
1. Por tolerar la brutal represión contra manifestaciones pacíficas y por justificarlas, pide el cese inmediato de la Delegada del Gobierno en Valencia.
2. Por declaraciones como estas:
- "Valencia, 20 feb (EFE).- La delegada del Gobierno, Paula Sánchez de León, ha negado hoy que hubiera "represión" policial contra las protestas estudiantiles de la semana pasada en Valencia y ha asegurado que si se detecta "extralimitación" de algún agente habrá "consecuencias", igual que para quien actuó de forma ilícita." (http://noticias.lainformacion.com/educacion/estudiantes/la-delegada-del-gobierno-niega-que-hubiera-represion-en-la-protesta-estudiantil_9zMb3nyYgoPDMEaRxwjWb4/)
- "La Delegación del Gobierno en la Comunidad Valenciana ha mostrado su respaldo a las actuaciones policiales llevadas a cabo en relación con las protestas de estudiantes contra los recortes en Educación -que se han saldado con 10 detenciones-, y ha aseverado que éstas son "fruto de acciones ilícitas protagonizadas por un grupo minoritario de manifestantes.(http://www.elmundo.es/elmundo/2012/02/17/valencia/1329496160.html)
3. Por no tomar ningún tipo de medida sancionadora, por no cumplir con su obligación de velar por el orden, por consentir la agresión a menores de edad.
PIDE QUE PAULA SANCHEZ DE LEON SEA CESADA DE INMEDIATO DE SU CARGO COMO DELEGADA DEL GOBIERNO EN VALENCIA
Firmando esta petición estarás enviando la carta adjunta a Cristobal Montoro (cristobal.montoro@congreso.es), ministro de Hacienda y Administraciones públicas dentro de cuyo organígrama se encuentran las diferentes delegaciones y sub-delegaciones de gobierno.
DELEGACIÓN DE GOBIERNO COMUNIDAD VALENCIANA
COLÓN, 60
46003 VALENCIA
Teléfono: 96.307.90.00
Fax: 96.392.00.66
email: oiac@cvalenciana.map.es
perfil facebook Paula Sanchez de León: https://www.facebook.com/psanchezdeleon?sk=wall
AL FIRMAR LA PETICIÓN ESTARÁS ENVIANDO ESTA CARTA
DESTINATARIO: CRISTOBAL RICARDO MONTORO ROMERO - MINISTRO DE HACIENDA Y ADMINISTRACIONES PÚBLICAS
D. Cristobal Ricardo Montoro Romero
Me dirijo a usted para solicitarle el CESE INMEDIATO de Doña Paula Sanchez de León como delegada del gobierno en Valencia, institución que depende directamente del ministerio de cuya cartera es usted portador.
Las razones son sencillas, contundentes y de sentido común:
- Por tolerar agresiones a menores de edad por parte de miembros de las fuerzas de orden público.
- Por no iniciar ningún tipo de investigación acerca de los hechos disponiendo de material gráfico (particular y publicado en medios de comunicación) que demuestran la gravedad del asunto en cuestión.
- Por justificar, apoyar y continuar con estas medidas represivas.
- Por permitir el abuso indiscriminado de la fuerza en manifestaciones con claro caracter pacífico.
Los miembros de los cuerpos de seguridad del estado están para velar por el orden y no para abusar de la fuerza.
Sin nada más que decirle, quedo a la espera de sus noticias.
Valencia: policía estampa a dos chicas contra un coche
Muerta me he quedao al ver esto.
* * Pide al Defensor del Pueblo que investigue el abuso policial en el IES Luis Vives: http://actuable.es/peticiones/15-02-2012-denuncia-contra-abuso-policial-el-ies-luis-vives
* * * Pide el cese de Paula Sanchez de León como delegada del gobierno: http://actuable.es/peticiones/pide-cese-paula-sanchez-leon-como-delegada-del-gobierno
* * Pide al Defensor del Pueblo que investigue el abuso policial en el IES Luis Vives: http://actuable.es/peticiones/15-02-2012-denuncia-contra-abuso-policial-el-ies-luis-vives
* * * Pide el cese de Paula Sanchez de León como delegada del gobierno: http://actuable.es/peticiones/pide-cese-paula-sanchez-leon-como-delegada-del-gobierno
Mujeres que han sabido perdonar
Hoy está el patio lésbico español revuelto porque anoche en la entrega de los premios Goya Elena Anaya soltó un cursi “mi amor” en lugar de nombrar a su pareja como haría cualquier actriz heterosexual y porque los medios de comunicación tampoco la nombran como sí hacen con las parejas de otr@s actores/actrices. A mí que su novia se llame Pepita o Juana me da lo mismo. Me parece curioso que la Anaya salga en bolas en la mayoría de sus películas y luego para otras cosas sea tan tímida – aunque tampoco puedo hablar muy alto porque todavía no he visto Una habitación en Roma por razones que ya expliqué en su día (léanse aquí) y la de Almodóvar he pasado de verla por su apoyo al violador y/o pedófilo de Roman Polanski.
De todas formas, lo que más me ha llamado la atención de los Goyas fueron las palabras de María León al aceptar su Goya a la mejor actriz de reparto. Se lo dedicó a todas las mujeres víctimas del franquismo “que han sabido perdonar pero no olvidan”, que queda muy bonito en televisión pero no deja de ser la leche. ¿Mujeres que han sabido perdonar? ¿han sabido perdonar o no les ha quedado más remedio? En un país que todavía tiene miles de muert@s tirad@s en cunetas, que pone una traba tras otra para que se investiguen los crímenes del franquismo (incluyendo el robo de niñ@s), que no reconoce la violación como un crimen de guerra durante la Guerra Civil y la posterior dictadura franquista, ¿qué opción real han tenido y tienen las víctimas del franquismo? ¿qué apoyos tenían esas mujeres cuando Franco estaba vivo y qué apoyo tienen ahora cuando interés hay, sí, tod@s queremos que cuenten sus historias pero no se les va a dar una indemnización ni una pensión del gobierno? Mujeres que fueron humilladas públicamente (rapadas al cero, obligadas a tomar aceite de ricino para cagarse delante de todo el pueblo, etc), maltratadas, torturadas y violadas sin opción a defenderse, sin opción a llevar a sus torturadores, violadores o asesinos a la cárcel, sin opción a hablar con nadie… No es que hayan sabido olvidar, es que no les ha quedado más remedio.
Es como si ahora alguien dice que admira a las mujeres de Ruanda, a las afganas o a las iraníes. Las mujeres de Ruanda viven puerta con puerta con sus violadores desde mediados de los 90s. ¿Creéis que son felices? ¿creéis que más de una y más de dos no los mataría a palos o los envenenaría si ellas también pudieran no ser llevadas a juicio por sus crímenes? Es que no les queda otro remedio. Hasta hace relativamente poco no han empezado a trabajar con ellas las ONGs internacionales y a presionar para que el gobierno les preste la atención psicológica y sanitaria que necesitan.
O como si dentro de 20 años se hablase de las afganas o iraníes de hoy en día como “pioneras” y ejemplo de mujeres sacrificadas que supieron perdonar a sus maridos por obligarlas a llevar un burka, mutilarlas, echarles ácido por encima, violarlas, maltratarlas o quemarlas vivas. ¿Creéis que las afganas o las iraníes son felices viviendo bajo el yugo de sus padres o maridos? ¿creéis que son felices viviendo bajo normas tan estúpidas como innumerables? Es que no les queda otro remedio porque ni en las conversaciones de paz entre EEUU, el gobierno temporal iraní y los talibanes ni en los planes de reconstrucción de sus países han contado con ellas.
De todas formas, lo que más me ha llamado la atención de los Goyas fueron las palabras de María León al aceptar su Goya a la mejor actriz de reparto. Se lo dedicó a todas las mujeres víctimas del franquismo “que han sabido perdonar pero no olvidan”, que queda muy bonito en televisión pero no deja de ser la leche. ¿Mujeres que han sabido perdonar? ¿han sabido perdonar o no les ha quedado más remedio? En un país que todavía tiene miles de muert@s tirad@s en cunetas, que pone una traba tras otra para que se investiguen los crímenes del franquismo (incluyendo el robo de niñ@s), que no reconoce la violación como un crimen de guerra durante la Guerra Civil y la posterior dictadura franquista, ¿qué opción real han tenido y tienen las víctimas del franquismo? ¿qué apoyos tenían esas mujeres cuando Franco estaba vivo y qué apoyo tienen ahora cuando interés hay, sí, tod@s queremos que cuenten sus historias pero no se les va a dar una indemnización ni una pensión del gobierno? Mujeres que fueron humilladas públicamente (rapadas al cero, obligadas a tomar aceite de ricino para cagarse delante de todo el pueblo, etc), maltratadas, torturadas y violadas sin opción a defenderse, sin opción a llevar a sus torturadores, violadores o asesinos a la cárcel, sin opción a hablar con nadie… No es que hayan sabido olvidar, es que no les ha quedado más remedio.
Es como si ahora alguien dice que admira a las mujeres de Ruanda, a las afganas o a las iraníes. Las mujeres de Ruanda viven puerta con puerta con sus violadores desde mediados de los 90s. ¿Creéis que son felices? ¿creéis que más de una y más de dos no los mataría a palos o los envenenaría si ellas también pudieran no ser llevadas a juicio por sus crímenes? Es que no les queda otro remedio. Hasta hace relativamente poco no han empezado a trabajar con ellas las ONGs internacionales y a presionar para que el gobierno les preste la atención psicológica y sanitaria que necesitan.
O como si dentro de 20 años se hablase de las afganas o iraníes de hoy en día como “pioneras” y ejemplo de mujeres sacrificadas que supieron perdonar a sus maridos por obligarlas a llevar un burka, mutilarlas, echarles ácido por encima, violarlas, maltratarlas o quemarlas vivas. ¿Creéis que las afganas o las iraníes son felices viviendo bajo el yugo de sus padres o maridos? ¿creéis que son felices viviendo bajo normas tan estúpidas como innumerables? Es que no les queda otro remedio porque ni en las conversaciones de paz entre EEUU, el gobierno temporal iraní y los talibanes ni en los planes de reconstrucción de sus países han contado con ellas.
Sunday, February 19, 2012
Macu Gimeno: Avance de la regresión en derechos humanos
© Macu Gimeno
MINISTRA DE SANIDAD, SERVICIOS SOCIALES E IGUALDAD: AVANCE DE LA REGRESIÓN EN DERECHOS HUMANOS.
Hace unos días podíamos escuchar a la Ministra de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad en la Comisión de Igualdad del Congreso, informando de las líneas de actuación de su ministerio para esta legislatura.
Lo primero que hizo notar es el uso de un lenguaje sexista, es decir, todo su discurso fue en masculino. Un primer e importante paso que ya nos ilustraba sobre lo que venía detrás.
Ana Mato manifestó el interés y preocupación del gobierno del estado en la violencia de género, si bien volvió a insistir que no tiene importancia cómo se la denomine: “violencia doméstica, familiar, o de género”. De nuevo, las palabras no tienen importancia para la Ministra.
En el tema de la violencia de género, su discurso se centró en nombrar medidas que ya vienen establecidas en la Ley Orgánica 1/2004, de 28 de diciembre, de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género y la mayoría de las cuales son competencia de las autonomías, que -por otro lado- allí dónde ha gobernado el Partido Popular, no se han desarrollado. Anunció “planes personalizados” para atender a mujeres en situación de riesgo de maltrato, de protección de menores y de ampliación de los juzgados de violencia. En ningún momento habló de dotación presupuestaria o ampliación de plantilla para hacer posibles estas medidas.
Respeto a la Ley del aborto, la voluntad del gobierno -con la presión de la iglesia católica- es volver a una ley de supuestos muy restrictiva. Según la Ministra, la ley actual no es progresista, puesto que su concepto de progreso está unido al de libertad y derechos individuales. Nos preguntamos de qué derechos habla. También se refirió a la píldora “del día de después”, que tampoco se podrá conseguir, alegando razones de salud de las mujeres. Mujeres que nunca llegarán a la mayoría de edad ni serán libres para decidir sobre el propio cuerpo. Volveremos a una legislación absurda que permite que una niña con 13 años pueda mantener relaciones sexuales, pero no pueda abortar.
En cuanto al tráfico de personas para la explotación sexual -pese a que las víctimas son en un 95% mujeres y niñas, la Ministra no ha hecho esta matización- ha manifestado el compromiso del gobierno en la lucha contra esta “lacra” y la prórroga del plan actual “contra la trata de seres humanos” del anterior ejecutivo, la vigencia del cual está a punto de acabar. No ha hablado de cómo van a ayudar a las víctimas ni los recursos que se destinarán, ni tampoco cómo se perseguirá y castigará a los proxenetas.
Capítulo aparte merece el tratamiento que ha dado a los conocidos como “anuncios de contactos”, los cuales ha comparado con los de detergente o similares por el carácter sexista en el tratamiento de la imagen de las mujeres. Respecto a la publicidad de prostitución, la Sra. Mato se ha declarado contraria a este tipo de anuncios, si bien no ha hablado de prohibición , sino de recomendaciones. Lo cual quiere decir que continuaremos como hasta ahora.
La Ministra ha hablado también del interés de su gobierno de perseguir cualquier tipo de discriminación, pero obviando la que sufren las personas por razón de su orientación sexual o identidad de género. Olvido que le ha recordado algún grupo parlamentario en el turno de preguntas y que ha quedado sin respuesta por su parte.
En el terreno laboral, la Ministra ha demostrado que tiene un buen equipo de asesoras y nos ha dado cifras y datos para explicarnos lo que ya sabemos: que las mujeres estamos discriminadas en el mundo laboral en el acceso, la promoción o los salarios. Tampoco nos ha descubierto nada nuevo cuando ha dicho que la pobreza tiene nombre de mujer y el poder de hombre. Ningún anuncio de medidas para paliar estas desigualdades o la precariedad laboral que sufrimos. El único anuncio ha sido la creación de incentivos para empresas que tengan guarderías.
Según la Ministra, el PP trabaja por la igualdad y ésta no es patrimonio de nadie. Sobre las cuotas o la paridad, Ana Mato ha dicho que eran medidas ineficaces, refiriéndose al anterior equipo de gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero. Sobre el nombramiento de Juan Manuel Moreno Bonilla como secretario de Estado, ha dicho que “no nos importan las cuotas, nos importan los mejores”. Se puede decir más alto, pero no más claro. Toda una declaración de lo que se nos viene encima.
Por último, en orden a la defensa del menor ha anunciado el incremento de las sanciones por abusos a éstos. Se ha referido también a la necesidad de la protección de menores en los casos de violencia de género y se ha mostrado a favor de la custodia compartida obligatoria en los casos de divorcio dónde no haya acuerdo entre las partes. Una solución absurda que sólo va en perjuicio de las criaturas que además, en muchos casos, son utilizadas por los padres para ahorrarse la pensión de manutención, pero también -en casos de violencia de género- para localizar y continuar maltratando a las mujeres.
En resumen, el discurso de la Ministra ha sido vacío de contenido en cosas esenciales como por ejemplo la dotación de recursos para las mujeres en situación de maltrato o a las víctimas de trata o en medidas para combatir la discriminación salarial, pero demasiada claro en otras que suponen quitarnos derechos, una regresión de treinta años en la historia.
En esta línea de burla, hace unos días el Presidente de la Generalitat Valenciana anunciaba el IV Plan autonómico de igualdad de Oportunidades Mujeres y Hombres 2012-2014. Un anuncio enmarcado dentro de la política de recortes en igualdad del mismo gobierno autonómico, que cierra casas de acogida y oficinas de atención a víctimas. Que destruye servicios públicos y acaba con la precaria red asistencial. Diferentes gobiernos pero el mismo interés en la igualdad real y efectiva entre mujeres y hombres: ninguno.
Sólo palabras vacías de contenido y anuncio de recortes en prestaciones y derechos de las mujeres. Y los derechos de las mujeres son derechos humanos.
Macu Gimeno Mengual
MINISTRA DE SANIDAD, SERVICIOS SOCIALES E IGUALDAD: AVANCE DE LA REGRESIÓN EN DERECHOS HUMANOS.
Hace unos días podíamos escuchar a la Ministra de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad en la Comisión de Igualdad del Congreso, informando de las líneas de actuación de su ministerio para esta legislatura.
Lo primero que hizo notar es el uso de un lenguaje sexista, es decir, todo su discurso fue en masculino. Un primer e importante paso que ya nos ilustraba sobre lo que venía detrás.
Ana Mato manifestó el interés y preocupación del gobierno del estado en la violencia de género, si bien volvió a insistir que no tiene importancia cómo se la denomine: “violencia doméstica, familiar, o de género”. De nuevo, las palabras no tienen importancia para la Ministra.
En el tema de la violencia de género, su discurso se centró en nombrar medidas que ya vienen establecidas en la Ley Orgánica 1/2004, de 28 de diciembre, de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género y la mayoría de las cuales son competencia de las autonomías, que -por otro lado- allí dónde ha gobernado el Partido Popular, no se han desarrollado. Anunció “planes personalizados” para atender a mujeres en situación de riesgo de maltrato, de protección de menores y de ampliación de los juzgados de violencia. En ningún momento habló de dotación presupuestaria o ampliación de plantilla para hacer posibles estas medidas.
Respeto a la Ley del aborto, la voluntad del gobierno -con la presión de la iglesia católica- es volver a una ley de supuestos muy restrictiva. Según la Ministra, la ley actual no es progresista, puesto que su concepto de progreso está unido al de libertad y derechos individuales. Nos preguntamos de qué derechos habla. También se refirió a la píldora “del día de después”, que tampoco se podrá conseguir, alegando razones de salud de las mujeres. Mujeres que nunca llegarán a la mayoría de edad ni serán libres para decidir sobre el propio cuerpo. Volveremos a una legislación absurda que permite que una niña con 13 años pueda mantener relaciones sexuales, pero no pueda abortar.
En cuanto al tráfico de personas para la explotación sexual -pese a que las víctimas son en un 95% mujeres y niñas, la Ministra no ha hecho esta matización- ha manifestado el compromiso del gobierno en la lucha contra esta “lacra” y la prórroga del plan actual “contra la trata de seres humanos” del anterior ejecutivo, la vigencia del cual está a punto de acabar. No ha hablado de cómo van a ayudar a las víctimas ni los recursos que se destinarán, ni tampoco cómo se perseguirá y castigará a los proxenetas.
Capítulo aparte merece el tratamiento que ha dado a los conocidos como “anuncios de contactos”, los cuales ha comparado con los de detergente o similares por el carácter sexista en el tratamiento de la imagen de las mujeres. Respecto a la publicidad de prostitución, la Sra. Mato se ha declarado contraria a este tipo de anuncios, si bien no ha hablado de prohibición , sino de recomendaciones. Lo cual quiere decir que continuaremos como hasta ahora.
La Ministra ha hablado también del interés de su gobierno de perseguir cualquier tipo de discriminación, pero obviando la que sufren las personas por razón de su orientación sexual o identidad de género. Olvido que le ha recordado algún grupo parlamentario en el turno de preguntas y que ha quedado sin respuesta por su parte.
En el terreno laboral, la Ministra ha demostrado que tiene un buen equipo de asesoras y nos ha dado cifras y datos para explicarnos lo que ya sabemos: que las mujeres estamos discriminadas en el mundo laboral en el acceso, la promoción o los salarios. Tampoco nos ha descubierto nada nuevo cuando ha dicho que la pobreza tiene nombre de mujer y el poder de hombre. Ningún anuncio de medidas para paliar estas desigualdades o la precariedad laboral que sufrimos. El único anuncio ha sido la creación de incentivos para empresas que tengan guarderías.
Según la Ministra, el PP trabaja por la igualdad y ésta no es patrimonio de nadie. Sobre las cuotas o la paridad, Ana Mato ha dicho que eran medidas ineficaces, refiriéndose al anterior equipo de gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero. Sobre el nombramiento de Juan Manuel Moreno Bonilla como secretario de Estado, ha dicho que “no nos importan las cuotas, nos importan los mejores”. Se puede decir más alto, pero no más claro. Toda una declaración de lo que se nos viene encima.
Por último, en orden a la defensa del menor ha anunciado el incremento de las sanciones por abusos a éstos. Se ha referido también a la necesidad de la protección de menores en los casos de violencia de género y se ha mostrado a favor de la custodia compartida obligatoria en los casos de divorcio dónde no haya acuerdo entre las partes. Una solución absurda que sólo va en perjuicio de las criaturas que además, en muchos casos, son utilizadas por los padres para ahorrarse la pensión de manutención, pero también -en casos de violencia de género- para localizar y continuar maltratando a las mujeres.
En resumen, el discurso de la Ministra ha sido vacío de contenido en cosas esenciales como por ejemplo la dotación de recursos para las mujeres en situación de maltrato o a las víctimas de trata o en medidas para combatir la discriminación salarial, pero demasiada claro en otras que suponen quitarnos derechos, una regresión de treinta años en la historia.
En esta línea de burla, hace unos días el Presidente de la Generalitat Valenciana anunciaba el IV Plan autonómico de igualdad de Oportunidades Mujeres y Hombres 2012-2014. Un anuncio enmarcado dentro de la política de recortes en igualdad del mismo gobierno autonómico, que cierra casas de acogida y oficinas de atención a víctimas. Que destruye servicios públicos y acaba con la precaria red asistencial. Diferentes gobiernos pero el mismo interés en la igualdad real y efectiva entre mujeres y hombres: ninguno.
Sólo palabras vacías de contenido y anuncio de recortes en prestaciones y derechos de las mujeres. Y los derechos de las mujeres son derechos humanos.
Macu Gimeno Mengual
Shangay Lily: PPervertir la retórica social
© Shangay Lily, Público
Fuente: http://blogs.publico.es/shangaylily/2012/02/14/ppervertir-la-retorica-social/
Hace tiempo que ha quedado claro que la estrategia de la derecha es la apropiación, colonización y perversión de las retóricas sociales de la izquierda y los movimientos sociales… vaciándolas previamente de todo contenido y suplantando sus objetivos por los del verdugo. Y para ejercer esta distorsión se valen de traidores de las mismas amenazas que quieren desactivar. Así en el caso de la mujer, nos encontramos a machistas de pro como Esperanza Aguirre, Ana Botella o Dolores de Cospedal pretendiendo ser adalides de la liberación de la mujer cuando lo único que son, como me dijo alguien en la necesaria #mareavioleta, “esclavas agradecidas”, o lo que es lo mismo: machistas usando la retórica feminista (yo las llamo mujeristas, porque apelan al sentido más falso de la “mujer” como equivalente a liberación renegando del feminismo que es el que ha conseguido todos los avances).
Un ingenioso grupo de personas que me encontré en la necesaria (y nada publicitada por los medios) #mareavioleta las bautizó #neoliberadas. Viendo la foto que me tomaron el la mencionada manifestación, se entiende a qué y quién se refieren.
Luego tenemos el caso de los gays. En ese grupo el PP está desembarcando con toda su artillería pesada de absurdigays, endohomófobos y otros colaboracionistas o mercenarios dispuestos a “legitimar” (como si ellos pudiesen) el discurso extremadamente homófobo y estigmatizador del PP como la “verdadera liberación de los gays”. Así escuchamos argumentos manufacturados por el PP (fiel lacayo y aprendiz de la repulsiva Iglesia Católica) para convencer a los gays más acomodados y conformistas de que “la economía es más importante que los derechos” (como si ellos estuviesen haciendo algo por la economía aparte de llevarnos a la bancarrota y la pobreza) o que “la verdadera dignidad está en la abstinencia”, porque todos sabemos que la Iglesia quiere al homosexual… siempre y cuando no sea homosexual. O sea, la Iglesia te quiere guillotinado y agradecido. Y lo que dice la Iglesia el PP lo ejecuta.
Sobre este grupo veamos un lamentable video electoralista en el que una tiparraca con ambiciones de neoliberada mujerista, tiene la indecencia de utilizar el VIH/Sida para ganar votos para el PP en Andalucía atacando a la Junta de Andalucía por “no hacer nada por los gays” (cuando todos sabemos que la comunidad más progresista y pionera en medidas como “la reasignación gratuita para transexuales” ha sido Andalucía). Es de verdadero asco que COLEGAS esté apoyando a sabiendas esta nueva persecución de nuestros derechos pretendiendo que el PSOE no ha hecho todo lo que ha hecho por los gays en este estado (que ha sido algo sin precedentes). Pero veamos el patético discurso de esta tiparraca usándonos para ganar votos:
Parece ser que la tiparraca (no se merece otro adjetivo quien utiliza muertes para conseguir votos) es Esperanza Oña, Alcaldesa de Fuengirola, número 1 del PP por Málaga y Portavoz del Partido Popular en el Parlamento de Andalucía.
De lo dicho yo destacaría, por representativa del PP, su frasesita de “y he aprendido muchísimo”. ¿Dónde habías estado metida, bonita, que ahora te enteras de que existe el SIDA y los gays? Pero es que el PP se desenmascara a si mismo con su cinismo, ¿ahora que el PSOE (por no hablar de IU y tantísimos activistas) han restituido cierta dignidad al colectivo LGTB y a los seropositivos os enteráis de que esos a los que lleváis años persiguiendo son seres humanos con problemas? Presenta este monólogo al Club de la Comedia que te garantizo que va a tener gran éxito y carcajadas a raudales.
Respecto al resto, sólo puedo decirle: ¿Es que no tienes ni la más mínima decencia humana? El SIDA ha matado a millones de nuestros hermanos y hermanas, no es una frivolidad para que tú te atrevas a utilizarlo para ganar unos pocos votos (pocos, muy pocos, a ver si te vas a creer que la mayoría de gays son como esos desgraciados de COLEGAS) y confundir al electorado con vuestras mentiras, difamaciones y cinismo (porque hay que ser cínico para, siendo del PP, pretender venir ahora de defensores de los gays… cuando ya, gracias al PSOE, no nos pueden meter en cárceles u hospitales como les gustaría).
Si de verdad quieres saber qué hace o ha hecho el PSOE o la Junta de Andalucía por la comunidad LGTB o el VIH/Sida y, por otro lado, cómo ha atacado el PP esos avances, te doy algunos datos. Si verdaderamente fueses una politica seria seria te habrías molestado en buscarlos, pero como ya ha quedado claro que eres la Lina Morgan de la política, te lo paso yo gracias a la labor del activista LGTB y del VIH/Sida Guillermo López Arilla.
Panorama en la Junta de Andalucía 2011
Con respecto al compromiso de la Junta de Andalucía, cabe señalar que para 2011, en virtud de la Orden de la Consejería de Salud de 27/05/2011 (BOJA nº. 122, de 23/06/2011), se destina para la prevención del VIH en ONGs la cantidad de 385.000 euros. A Girasol (coordinadora LGTB) para su programa Preventia le ha sido destinado 20.385 euros. Médicos del Mundo para prevención en población vulnerable (dentro de la cual se incluye población homosexual) recibe 22.000 euros. A Fundación Triángulo Andalucía para un proyecto de intervención en verano con hombres homo/bisexuales 26.100 euros. Asimismo, más de 50 asociaciones reciben cada año soporte material y económico (material preventivo, pruebas VIH, subvenciones, folletos) para prevención del VIH gracias a la Junta de Andalucía. Otro tanto para la subvención de “Ayuda mutua voluntaria y de autocuidado”, que también engloba la atención a la problemática del VIH, y por la cual se destinan 281.000 euros.
Hay que señalar además los materiales de lectura e información de la Junta de Andalucía para la prevención del VIH (“VIH-Sida: Sexualidad humana”, “Prevención VIH-Sida”, “VIH. Recomendaciones para afectados y personas de su entorno”).
¿Cuál es el panorama fuera de la Junta de Andalucía en materia LGTB y VIH?
Ninguna comunidad autónoma gobernada por el PP concede subvención o soportes para la integración LGTB y para reducir la homofobia. La Junta de Andalucía sí lo hace. La Coordinadora Girasol LGTB del Sur y COLEGAS, por ejemplo, dos asociaciones LGTB, sí reciben dinero para ello.
Las únicas comunidades autónomas que tienen un Plan de Actuación frente al VIH son País Vasco, Andalucía, Extremadura,La Rioja y Aragón. Frente a estas, Valencia y Madrid, bastiones del PP, eliminaron hace años su Plan de Actuación frente al VIH. Pese a que en estas comunidades se acumula un porcentaje muy significativo de infectados por el VIH. Por otro lado, Catalunya, con el gobierno de Artur Mas, eliminó el año pasado su Plan de Actuación frente al VIH. Hay que señalar que cada año son más de 4.000 las personas con el VIH registradas de manera oficial, y que alrededor de un 25% de las personas infectadas por el VIH aún desconocen tener el virus.
Son pocas las comunidades autónomas que conceden subvenciones para la problemática de la prevención del VIH y atención a personas con el VIH. El panorama en Castilla-León, Murcia o Comunidad Valenciana es desolador. 0 euros. Extremadura, con el nuevo gobierno, aún no se ha pronunciado al respecto. Ni tampoco Castilla La-Mancha, ahora gobernada por Cospedal.
¿Qué ocurre en la Comunidad de Madrid, donde se aglutina el 25% de las nuevas transmisiones del VIH?
En 2009 la Consejería de Sanidad de la Comunidad de Madrid publicó una convocatoria por la cual se destinaban 225 mil euros para las dieciocho asociaciones que trabajan en la problemática del VIH (prevención, atención a personas VIH+, estigma), pero las asociaciones debían poner por adelantado el dinero y la publicación de los materiales (con el logotipo de la Comunidad de Madrid).Una vez las asociaciones hubieron cumplido sus compromisos, habiendo ejecutado sus recursos económicos y humanos para ello, la Comunidad de Madrid se acogió al llamado “silencio administrativo” (si han transcurrido más de seis meses desde que el BOECAM ha publicado una convocatoria y ésta aún no se ha resuelto de manera oficial la administración pública puede declararla nula) y disolvió la convocatoria. Es decir, no pagó lo prometido y dejó a las ONGs con un agujero económico considerable y que, precisamente por no tener ánimo de lucro, no podían recuperar. Por lo tanto, las ONGs, publicaron y difundieron unos materiales y servicios con el logotipo de la Comunidad de Madrid durante todo un año que ésta JAMÁS pagó.
¿Y en 2011?
La Comunidad de Madrid ha publicado de nuevo una convocatoria por la cual se conceden 311.000 € para actividades de prevención VIH, ayuda mutua y autocuidado para enfermos crónicos. Pero a día de hoy aún no la ha resuelto, por lo que las ONGs han vuelto a adelantar su dinero y recursos humanos, a fin de poder ejecutar los compromisos de la convocatoria, sin saber siquiera si van a recibir ese importe y cuándo. A día de hoy, pasado el 2011, siguen esperando respuesta. ¿Se volverá a acoger la Consejería de Sanidad al “silencio administrativo” para no pagar, aun cuando las ONGs ya han hecho el trabajo?
La Junta de Andalucía, pionera
Conviene recordar que Andalucía se adelantó al Gobierno central con una norma sobre parejas de hecho en 2002, que permitió el acogimiento y adopción de menores para gays y lesbianas. Y que Andalucía fue la primera comunidad autónoma en introducir en el catálogo de prestaciones sanitarias las intervenciones de transexualidad. Lo hizo en 1999. A esta iniciativa se sumó al poco tiempo el País Vasco. Y en 2001 la Junta de Extremadura alcanzó un acuerdo con Andalucía para financiar allí la reasignación de sexo de sus ciudadanos. La Comunidad de Madrid se sumaría 8 años más tarde, ya en 2007. Por otro lado, todavía hay un amplio territorio nacional (cubierto prácticamente por el PP) que no ofrece ni ofrecerá cobertura alguna al colectivo transexual.
Andalucía también es pionera, desde 2004, en pagar las cirugías para remediar la lipodistrofia (redistribución de la grasa que afecta a algunas partes del cuerpo como el rostro) que algunas personas con el VIH sufren por los efectos de la medicación.
La homofobia del PP
Hay que recordar que España ha sido el tercer país del mundo en legalizar el matrimonio homosexual, cuya ley contó con 187 votos a favor y 147 en contra, todos del Partido Popular y de Unió. Además España fue en 2008 el quinto país del mundo en aportar mayor atención y recursos económicos para la Cooperación Internacional para el Desarrollo en materia de VIH/Sida. Durante todos los años del gobierno de Zapatero hemos tenido un Plan de Actuaciones frente al VIH, algo que no ocurrió con Aznar. ¿Qué pasará ahora con el PP en el gobierno central? Y, sobre todo, ¿qué pasará en Andalucía si gana el PP? La respuesta es evidente a tenor de lo acontecido en las comunidades gobernadas por el Partido Popular: fulminarán cualquier programa de ayuda y lucha contra el VIH que no conlleve una conveniente estigmatización.
A esto habría que sumarle algunos datos sobre la posición del PP hacia la comunidad LGTB como las declaraciones del popular Ángel Cristóbal a la Cadena SER: “La adopción de un niño por una pareja homosexual sería traumatizante y casi insuperable“. O el lamentable episodio protagonizado por Aquilino Polaino en el Senado para impedir la ley de matrimonio homosexual a instancias del PP en la que declaró que afirmó barbaridades, amntenidas a día de hoy por el PP, como que los gays son hijos de padres ‘hostiles’ y ‘alcohólicos‘ o que Ser gay es una enfermedad. Por no mencionar el lamentable episodio del alcalde de Sevilla Juan Ignacio Zoido que se negó a que ondease la bandera del movimiento gay en el Ayuntamiento, como sucedía durante los mandatos del anterior regidor, el socialista Alfredo Sánchez Monteseirín, y en su twitter contestó a las críticas con un lamentable: “Puedes creértelo, yo soy homófobo. No se pone nada”. Esa es la posición clara y evidente del PP frente a los homosexuales y el Sida. ¿Ahora váis a pretender que sois unos recién llegados que váis a salvar a Andalucía de vuestra propia homofobia?
Y a COLEGAS sólo decirles que sois escoria, que estáis traicionando nuestros (vuestros) derechos por tres duros. Dais mucho asco. Y os conozco personalmente, pero no me esperaba que os arrastraseis de este modo ante el verdugo. Levantaos y reaccionad. Que da mucha pena, y mucha risa, ver este tipo de espectáculos cutre-frikis para congraciarse con el señorito y que os dé unas palmaditas y algunos euros de propinilla.
En concreto les recuerdo que COLEGAS en sus diferentes asociaciones ha recibido varios años consecutivos dinero de la Junta de Andalucía para la realización de programas de información, sensibilización y asesoramiento sobre la homosexualidad. Por ejemplo, en 2010 Colega-Jaén recibió unos 60.000 euros a través de un convenio con la Junta de Andalucía.
Me parece muy bien, y justo, que denunciéis los excesos y fallos de la FELGTB cuando los haya. Que seáis una voz crítica contra la excesiva acumulación de poder en una sola organización o partido. Pero eso no tiene nada que ver con favorecer, legitimar e imponer la homofobia y la destrucción de nuestros escasos derechos. Vuestros enfrentamientos con la FELGTB (que en ocasiones he compartido, como sabéis) no justifica el apuñalamiento de gays, lesbianas y transexuales a cambio de unas subvenciones pírricas por parte del homófobo Partido Popular.
Fuente: http://blogs.publico.es/shangaylily/2012/02/14/ppervertir-la-retorica-social/
Hace tiempo que ha quedado claro que la estrategia de la derecha es la apropiación, colonización y perversión de las retóricas sociales de la izquierda y los movimientos sociales… vaciándolas previamente de todo contenido y suplantando sus objetivos por los del verdugo. Y para ejercer esta distorsión se valen de traidores de las mismas amenazas que quieren desactivar. Así en el caso de la mujer, nos encontramos a machistas de pro como Esperanza Aguirre, Ana Botella o Dolores de Cospedal pretendiendo ser adalides de la liberación de la mujer cuando lo único que son, como me dijo alguien en la necesaria #mareavioleta, “esclavas agradecidas”, o lo que es lo mismo: machistas usando la retórica feminista (yo las llamo mujeristas, porque apelan al sentido más falso de la “mujer” como equivalente a liberación renegando del feminismo que es el que ha conseguido todos los avances).
Un ingenioso grupo de personas que me encontré en la necesaria (y nada publicitada por los medios) #mareavioleta las bautizó #neoliberadas. Viendo la foto que me tomaron el la mencionada manifestación, se entiende a qué y quién se refieren.
Luego tenemos el caso de los gays. En ese grupo el PP está desembarcando con toda su artillería pesada de absurdigays, endohomófobos y otros colaboracionistas o mercenarios dispuestos a “legitimar” (como si ellos pudiesen) el discurso extremadamente homófobo y estigmatizador del PP como la “verdadera liberación de los gays”. Así escuchamos argumentos manufacturados por el PP (fiel lacayo y aprendiz de la repulsiva Iglesia Católica) para convencer a los gays más acomodados y conformistas de que “la economía es más importante que los derechos” (como si ellos estuviesen haciendo algo por la economía aparte de llevarnos a la bancarrota y la pobreza) o que “la verdadera dignidad está en la abstinencia”, porque todos sabemos que la Iglesia quiere al homosexual… siempre y cuando no sea homosexual. O sea, la Iglesia te quiere guillotinado y agradecido. Y lo que dice la Iglesia el PP lo ejecuta.
Sobre este grupo veamos un lamentable video electoralista en el que una tiparraca con ambiciones de neoliberada mujerista, tiene la indecencia de utilizar el VIH/Sida para ganar votos para el PP en Andalucía atacando a la Junta de Andalucía por “no hacer nada por los gays” (cuando todos sabemos que la comunidad más progresista y pionera en medidas como “la reasignación gratuita para transexuales” ha sido Andalucía). Es de verdadero asco que COLEGAS esté apoyando a sabiendas esta nueva persecución de nuestros derechos pretendiendo que el PSOE no ha hecho todo lo que ha hecho por los gays en este estado (que ha sido algo sin precedentes). Pero veamos el patético discurso de esta tiparraca usándonos para ganar votos:
Parece ser que la tiparraca (no se merece otro adjetivo quien utiliza muertes para conseguir votos) es Esperanza Oña, Alcaldesa de Fuengirola, número 1 del PP por Málaga y Portavoz del Partido Popular en el Parlamento de Andalucía.
De lo dicho yo destacaría, por representativa del PP, su frasesita de “y he aprendido muchísimo”. ¿Dónde habías estado metida, bonita, que ahora te enteras de que existe el SIDA y los gays? Pero es que el PP se desenmascara a si mismo con su cinismo, ¿ahora que el PSOE (por no hablar de IU y tantísimos activistas) han restituido cierta dignidad al colectivo LGTB y a los seropositivos os enteráis de que esos a los que lleváis años persiguiendo son seres humanos con problemas? Presenta este monólogo al Club de la Comedia que te garantizo que va a tener gran éxito y carcajadas a raudales.
Respecto al resto, sólo puedo decirle: ¿Es que no tienes ni la más mínima decencia humana? El SIDA ha matado a millones de nuestros hermanos y hermanas, no es una frivolidad para que tú te atrevas a utilizarlo para ganar unos pocos votos (pocos, muy pocos, a ver si te vas a creer que la mayoría de gays son como esos desgraciados de COLEGAS) y confundir al electorado con vuestras mentiras, difamaciones y cinismo (porque hay que ser cínico para, siendo del PP, pretender venir ahora de defensores de los gays… cuando ya, gracias al PSOE, no nos pueden meter en cárceles u hospitales como les gustaría).
Si de verdad quieres saber qué hace o ha hecho el PSOE o la Junta de Andalucía por la comunidad LGTB o el VIH/Sida y, por otro lado, cómo ha atacado el PP esos avances, te doy algunos datos. Si verdaderamente fueses una politica seria seria te habrías molestado en buscarlos, pero como ya ha quedado claro que eres la Lina Morgan de la política, te lo paso yo gracias a la labor del activista LGTB y del VIH/Sida Guillermo López Arilla.
Panorama en la Junta de Andalucía 2011
Con respecto al compromiso de la Junta de Andalucía, cabe señalar que para 2011, en virtud de la Orden de la Consejería de Salud de 27/05/2011 (BOJA nº. 122, de 23/06/2011), se destina para la prevención del VIH en ONGs la cantidad de 385.000 euros. A Girasol (coordinadora LGTB) para su programa Preventia le ha sido destinado 20.385 euros. Médicos del Mundo para prevención en población vulnerable (dentro de la cual se incluye población homosexual) recibe 22.000 euros. A Fundación Triángulo Andalucía para un proyecto de intervención en verano con hombres homo/bisexuales 26.100 euros. Asimismo, más de 50 asociaciones reciben cada año soporte material y económico (material preventivo, pruebas VIH, subvenciones, folletos) para prevención del VIH gracias a la Junta de Andalucía. Otro tanto para la subvención de “Ayuda mutua voluntaria y de autocuidado”, que también engloba la atención a la problemática del VIH, y por la cual se destinan 281.000 euros.
Hay que señalar además los materiales de lectura e información de la Junta de Andalucía para la prevención del VIH (“VIH-Sida: Sexualidad humana”, “Prevención VIH-Sida”, “VIH. Recomendaciones para afectados y personas de su entorno”).
¿Cuál es el panorama fuera de la Junta de Andalucía en materia LGTB y VIH?
Ninguna comunidad autónoma gobernada por el PP concede subvención o soportes para la integración LGTB y para reducir la homofobia. La Junta de Andalucía sí lo hace. La Coordinadora Girasol LGTB del Sur y COLEGAS, por ejemplo, dos asociaciones LGTB, sí reciben dinero para ello.
Las únicas comunidades autónomas que tienen un Plan de Actuación frente al VIH son País Vasco, Andalucía, Extremadura,La Rioja y Aragón. Frente a estas, Valencia y Madrid, bastiones del PP, eliminaron hace años su Plan de Actuación frente al VIH. Pese a que en estas comunidades se acumula un porcentaje muy significativo de infectados por el VIH. Por otro lado, Catalunya, con el gobierno de Artur Mas, eliminó el año pasado su Plan de Actuación frente al VIH. Hay que señalar que cada año son más de 4.000 las personas con el VIH registradas de manera oficial, y que alrededor de un 25% de las personas infectadas por el VIH aún desconocen tener el virus.
Son pocas las comunidades autónomas que conceden subvenciones para la problemática de la prevención del VIH y atención a personas con el VIH. El panorama en Castilla-León, Murcia o Comunidad Valenciana es desolador. 0 euros. Extremadura, con el nuevo gobierno, aún no se ha pronunciado al respecto. Ni tampoco Castilla La-Mancha, ahora gobernada por Cospedal.
¿Qué ocurre en la Comunidad de Madrid, donde se aglutina el 25% de las nuevas transmisiones del VIH?
En 2009 la Consejería de Sanidad de la Comunidad de Madrid publicó una convocatoria por la cual se destinaban 225 mil euros para las dieciocho asociaciones que trabajan en la problemática del VIH (prevención, atención a personas VIH+, estigma), pero las asociaciones debían poner por adelantado el dinero y la publicación de los materiales (con el logotipo de la Comunidad de Madrid).Una vez las asociaciones hubieron cumplido sus compromisos, habiendo ejecutado sus recursos económicos y humanos para ello, la Comunidad de Madrid se acogió al llamado “silencio administrativo” (si han transcurrido más de seis meses desde que el BOECAM ha publicado una convocatoria y ésta aún no se ha resuelto de manera oficial la administración pública puede declararla nula) y disolvió la convocatoria. Es decir, no pagó lo prometido y dejó a las ONGs con un agujero económico considerable y que, precisamente por no tener ánimo de lucro, no podían recuperar. Por lo tanto, las ONGs, publicaron y difundieron unos materiales y servicios con el logotipo de la Comunidad de Madrid durante todo un año que ésta JAMÁS pagó.
¿Y en 2011?
La Comunidad de Madrid ha publicado de nuevo una convocatoria por la cual se conceden 311.000 € para actividades de prevención VIH, ayuda mutua y autocuidado para enfermos crónicos. Pero a día de hoy aún no la ha resuelto, por lo que las ONGs han vuelto a adelantar su dinero y recursos humanos, a fin de poder ejecutar los compromisos de la convocatoria, sin saber siquiera si van a recibir ese importe y cuándo. A día de hoy, pasado el 2011, siguen esperando respuesta. ¿Se volverá a acoger la Consejería de Sanidad al “silencio administrativo” para no pagar, aun cuando las ONGs ya han hecho el trabajo?
La Junta de Andalucía, pionera
Conviene recordar que Andalucía se adelantó al Gobierno central con una norma sobre parejas de hecho en 2002, que permitió el acogimiento y adopción de menores para gays y lesbianas. Y que Andalucía fue la primera comunidad autónoma en introducir en el catálogo de prestaciones sanitarias las intervenciones de transexualidad. Lo hizo en 1999. A esta iniciativa se sumó al poco tiempo el País Vasco. Y en 2001 la Junta de Extremadura alcanzó un acuerdo con Andalucía para financiar allí la reasignación de sexo de sus ciudadanos. La Comunidad de Madrid se sumaría 8 años más tarde, ya en 2007. Por otro lado, todavía hay un amplio territorio nacional (cubierto prácticamente por el PP) que no ofrece ni ofrecerá cobertura alguna al colectivo transexual.
Andalucía también es pionera, desde 2004, en pagar las cirugías para remediar la lipodistrofia (redistribución de la grasa que afecta a algunas partes del cuerpo como el rostro) que algunas personas con el VIH sufren por los efectos de la medicación.
La homofobia del PP
Hay que recordar que España ha sido el tercer país del mundo en legalizar el matrimonio homosexual, cuya ley contó con 187 votos a favor y 147 en contra, todos del Partido Popular y de Unió. Además España fue en 2008 el quinto país del mundo en aportar mayor atención y recursos económicos para la Cooperación Internacional para el Desarrollo en materia de VIH/Sida. Durante todos los años del gobierno de Zapatero hemos tenido un Plan de Actuaciones frente al VIH, algo que no ocurrió con Aznar. ¿Qué pasará ahora con el PP en el gobierno central? Y, sobre todo, ¿qué pasará en Andalucía si gana el PP? La respuesta es evidente a tenor de lo acontecido en las comunidades gobernadas por el Partido Popular: fulminarán cualquier programa de ayuda y lucha contra el VIH que no conlleve una conveniente estigmatización.
A esto habría que sumarle algunos datos sobre la posición del PP hacia la comunidad LGTB como las declaraciones del popular Ángel Cristóbal a la Cadena SER: “La adopción de un niño por una pareja homosexual sería traumatizante y casi insuperable“. O el lamentable episodio protagonizado por Aquilino Polaino en el Senado para impedir la ley de matrimonio homosexual a instancias del PP en la que declaró que afirmó barbaridades, amntenidas a día de hoy por el PP, como que los gays son hijos de padres ‘hostiles’ y ‘alcohólicos‘ o que Ser gay es una enfermedad. Por no mencionar el lamentable episodio del alcalde de Sevilla Juan Ignacio Zoido que se negó a que ondease la bandera del movimiento gay en el Ayuntamiento, como sucedía durante los mandatos del anterior regidor, el socialista Alfredo Sánchez Monteseirín, y en su twitter contestó a las críticas con un lamentable: “Puedes creértelo, yo soy homófobo. No se pone nada”. Esa es la posición clara y evidente del PP frente a los homosexuales y el Sida. ¿Ahora váis a pretender que sois unos recién llegados que váis a salvar a Andalucía de vuestra propia homofobia?
Y a COLEGAS sólo decirles que sois escoria, que estáis traicionando nuestros (vuestros) derechos por tres duros. Dais mucho asco. Y os conozco personalmente, pero no me esperaba que os arrastraseis de este modo ante el verdugo. Levantaos y reaccionad. Que da mucha pena, y mucha risa, ver este tipo de espectáculos cutre-frikis para congraciarse con el señorito y que os dé unas palmaditas y algunos euros de propinilla.
En concreto les recuerdo que COLEGAS en sus diferentes asociaciones ha recibido varios años consecutivos dinero de la Junta de Andalucía para la realización de programas de información, sensibilización y asesoramiento sobre la homosexualidad. Por ejemplo, en 2010 Colega-Jaén recibió unos 60.000 euros a través de un convenio con la Junta de Andalucía.
Me parece muy bien, y justo, que denunciéis los excesos y fallos de la FELGTB cuando los haya. Que seáis una voz crítica contra la excesiva acumulación de poder en una sola organización o partido. Pero eso no tiene nada que ver con favorecer, legitimar e imponer la homofobia y la destrucción de nuestros escasos derechos. Vuestros enfrentamientos con la FELGTB (que en ocasiones he compartido, como sabéis) no justifica el apuñalamiento de gays, lesbianas y transexuales a cambio de unas subvenciones pírricas por parte del homófobo Partido Popular.
Saturday, February 18, 2012
Si cuando yo digo que la justicia española es un cachondeo…
En España te drogan y te violan pero no hay violación. Incluso con el violador admitiendo que te ha violado, no hay violación. Que alguien me lo explique. En Burriana (Castellón) acaban de absolver a un violador confeso porque no ha quedado suficientemente acreditada la violación. Violó a su víctima mientras dormía no profundamente sino drogadita hasta las cejas. Es decir, sin posibilidad de despertarse, defenderse, llenar a su violador de arañazos y provocar que él la moliera a palos o que la matara. Esta sentencia absolutoria confirma lo que vengo sospechando desde hace tiempo: que los jueces españoles padecen lo que yo llamo el síndrome de Bernarda Alba y no se creen una violación a no ser que llegues a comisaria medio muerta o ya cadáver.
En el verano del 2010 una mujer bebió agua que le dio su novio, notó un sabor raro, se lo dijo pero él no probó el agua ni al dársela ni al decirle ella nada. La mujer se quedó dormida y amaneció a las 4 de la madrugada desnuda y con rastros de semen. El novio le pidió perdón en ese mismo momento y le dijo que lo había hecho para tener un hijo. Ella le denunció, claro. No iba a darle las gracias. Rompió con él, lo denunció a la policía y el tema ha ido a juicio no porque a ella se la crea más o menos (que ya se sabe que en España el testimonio de una mujer vale lo mismo que en Afganistán i.e. menos de la mitad que el testimonio de un hombre), no. El tema ha llegado a juicio porque el violador declaró en su día ante la policía y en el juicio ha repetido que se puso encima de su novia mientras ella dormía, la penetró uno o dos centímetros y eyaculó en cuestión de segundos. Si eso no es una violación, que venga Dios y lo vea.
Para más inri la noticia está corriendo como la pólvora por los mentideros machistas (twitter, Facebook, blogs variados) como ejemplo de denuncia falsa y mujer maquiavélica que quiere vengarse de un hombre. Por no hablar de las bromitas sobre los dos centímetros “escasos”. A ver cuando nos enteramos de que una violación es una violación te metan dos o diez centímetros de polla.
En el verano del 2010 una mujer bebió agua que le dio su novio, notó un sabor raro, se lo dijo pero él no probó el agua ni al dársela ni al decirle ella nada. La mujer se quedó dormida y amaneció a las 4 de la madrugada desnuda y con rastros de semen. El novio le pidió perdón en ese mismo momento y le dijo que lo había hecho para tener un hijo. Ella le denunció, claro. No iba a darle las gracias. Rompió con él, lo denunció a la policía y el tema ha ido a juicio no porque a ella se la crea más o menos (que ya se sabe que en España el testimonio de una mujer vale lo mismo que en Afganistán i.e. menos de la mitad que el testimonio de un hombre), no. El tema ha llegado a juicio porque el violador declaró en su día ante la policía y en el juicio ha repetido que se puso encima de su novia mientras ella dormía, la penetró uno o dos centímetros y eyaculó en cuestión de segundos. Si eso no es una violación, que venga Dios y lo vea.
Para más inri la noticia está corriendo como la pólvora por los mentideros machistas (twitter, Facebook, blogs variados) como ejemplo de denuncia falsa y mujer maquiavélica que quiere vengarse de un hombre. Por no hablar de las bromitas sobre los dos centímetros “escasos”. A ver cuando nos enteramos de que una violación es una violación te metan dos o diez centímetros de polla.
Adiós Brad Pitt
Esta semana en Valencia ha habido manifestaciones estudiantiles en protesta por los recortes de la consejería de educación de esa comunidad autónoma (parece mentira que en pleno 2012 haya estudiantes que tengan que ir a clase envuelt@s en mantas porque sus colegios o institutos no tienen presupuesto para pagar la calefacción). En una de las manifestaciones ha salido un prepotente uniformado soltándole a una chiquilla “no tienes cuerpo ni de puta” y yo me pregunto si alguien por un casual le hizo una foto a ese policía que debe creerse Brad Pitt, Robert Redford, Denzel Washington o una mezcla de los tres. Quiero una foto para ver si de verdad el hombre es un Adonis o si es más bien primo hermano de Torrente. Cuánta soberbia y cuánta prepotencia 'gensanta.
De momento no se ha dicho si la policía valenciana está investigando esta agresión física y verbal o si va a haber algún tipo de consecuencias. Dudo mucho que ese hombre acabe de patitas en la calle. Para mí lo más grave no es el achuchón que le pegase a la chiquilla para apartarla o que la insultase (¡que no debería haber hecho ninguna de las dos cosas, ojo!). Para mí lo más grave es tener a un policía – es decir, a un agente que representa a las fuerzas del estado – hablando de putas. ¿Qué sabe él de putas? ¿se va de putas? A ver si va a ser un policía putero de los que miran para otro lado y dejan que las mafias de tráfico de niñas, adolescentes y mujeres campen a sus anchas.
En la Comunidad Valenciana hay mucha leyenda negra sobre adolescentes que desaparecen misteriosamente y nadie las vuelve a ver, adolescentes y mujeres que desaparecen de hospitales y centros de rehabilitación (clínicas de curas alternativas para enfermedades mentales, clínicas de desintoxicación, etc), sectas religiosas, sectas pseudo-satánicas… historias que se han transmitido de generación en generación y que en otras partes del mundo son parte del proceso del tráfico de mujeres. Supón que estas desapariciones no sean historias para no dormir de nuestras abuelas sino parte de una red de tráfico de mujeres real y bien organizada, si una esclava sexual se escapa y da con un policía como este: ¿qué ayuda va a recibir? ¿qué ayuda puede esperar de un hombre que lo primero que piensa al ver a cualquier adolescente es si haría o no buena puta? ¿Y es ese un proceso de raciocinio normal? ¿un hombre que no está en sus cabales puede pasearse por Valencia con un arma? Esto es ya pa’mearse y no echar gota que diríamos en mi tierra.
De momento no se ha dicho si la policía valenciana está investigando esta agresión física y verbal o si va a haber algún tipo de consecuencias. Dudo mucho que ese hombre acabe de patitas en la calle. Para mí lo más grave no es el achuchón que le pegase a la chiquilla para apartarla o que la insultase (¡que no debería haber hecho ninguna de las dos cosas, ojo!). Para mí lo más grave es tener a un policía – es decir, a un agente que representa a las fuerzas del estado – hablando de putas. ¿Qué sabe él de putas? ¿se va de putas? A ver si va a ser un policía putero de los que miran para otro lado y dejan que las mafias de tráfico de niñas, adolescentes y mujeres campen a sus anchas.
En la Comunidad Valenciana hay mucha leyenda negra sobre adolescentes que desaparecen misteriosamente y nadie las vuelve a ver, adolescentes y mujeres que desaparecen de hospitales y centros de rehabilitación (clínicas de curas alternativas para enfermedades mentales, clínicas de desintoxicación, etc), sectas religiosas, sectas pseudo-satánicas… historias que se han transmitido de generación en generación y que en otras partes del mundo son parte del proceso del tráfico de mujeres. Supón que estas desapariciones no sean historias para no dormir de nuestras abuelas sino parte de una red de tráfico de mujeres real y bien organizada, si una esclava sexual se escapa y da con un policía como este: ¿qué ayuda va a recibir? ¿qué ayuda puede esperar de un hombre que lo primero que piensa al ver a cualquier adolescente es si haría o no buena puta? ¿Y es ese un proceso de raciocinio normal? ¿un hombre que no está en sus cabales puede pasearse por Valencia con un arma? Esto es ya pa’mearse y no echar gota que diríamos en mi tierra.
Friday, February 17, 2012
No al IV Congreso Internacional SAP y Custodia Compartida
* * * Firma y difunde la petición: http://actuable.es/peticiones/no-al-iv-congreso-internacional-sap-y-custodia-compartida.
No al IV Congreso Internacional SAP y Custodia Compartida
a celebrar en Valencia en marzo 2012.
Únete a aquellas personas que pensamos que, en aquellos casos en que existe un conflicto grave, claro y manifiesto entre los padres, la custodia compartida impuesta por vía judicial no es la mejor medida para el bienestar y la estabilidad de nuestros hijos
En 1985, Richard Gardner, médico clínico norteamericano, en calidad de perito técnico judicial y en el marco de un litigio por la custodia de los hijos, nombra por primera vez una serie de conductas…” bajo este nombre, y posteriormente publica en su propia editorial, trabajos donde el síndrome aparece asociado a los litigios antes nombrados, y en especial cuando se acusaba al padre de abuso sexual hacia hijo/a.
Exigimos que no se lleve a cabo por estar basada en el falso Síndrome de Alienación Parental.
Este inexistente síndrome fue propuesto por un médico estadounidense, Richard Gadner, en 1985. Dicho síndrome consistía, según Gadner, en un desorden según el cual un niño/a, de forma permanente, denigra e insulta sin justificación a uno de sus progenitores, supuestamente motivado por el otro. Es importante mencionar también, que este señor ha publicado frases a favor de la pederastia como la siguiente: “la pedofilia puede mejorar la supervivencia humana sirviendo a propósitos procreativos”.
Después de veintiséis años, ni la Organización Mundial de la Salud ni la Asociación Americana de Psiquiatría, dos instituciones reguladoradoras de sistemas diagnósticos utilizados en todo el mundo, han reconocido que el SAP exista. Sin embargo, tanto la OMS como la APA han determinado que la alienación parental no existe como entidad clínica objeto de diagnóstico. La falta de reconocimiento de este síndrome proviene de que, en más de veinte años, no existen evidencias empíricas suficientes que apoyen el supuesto síndrome. En cuanto a la ponente Dña. Esther Claver Turiégano, a la cual están dando apoyo, explicamos que es una profesional que está haciendo negocio difundiendo un síndrome sin ninguna base científica y cuya consecuencia directa es la total destrucción emocional de las madres y sus hijos por no aceptar el maltrato y/o los abusos sexuales. En cuanto a la cita que aparece en el cartel que anuncia la conferencia, aclaramos que su autor, D. Julio Bronchal Cambra (colega de la ponente), ha sido condenado por maltrato y falsedad documental. Básicamente se dedica a hacer negocio cobrando cantidades astronómicas por la elaboración de informes forenses claramente orientados a apartar sistemáticamente a los menores de la figura materna, elaborando sus diagnósticos y afirmaciones sobre la madre sin haber tenido contacto alguno con ella como sujeto de estudio y haciéndose valer del inexistente síndrome de alienación parental, favoreciendo el que los menores sean apartados de una madre en perfecto estado de salud mental para pasar a manos de maltratadores y abusadores sexuales. Básicamente, se podría que se dedica a destrozar la vida de los menores por la módica cantidad de, aproximadamente, 6.000 euros el informe. Se trata de profesionales sin escrúpulos que se han subido al carro del falso SAP, deslegitimizando al CGPJ e ignorando todas los escritos en contra de las organizaciones médicas mundiales para así hacer negocio con sus libros, informes y conferencias de claro corte patriarcal.
Desgraciadamente el falso Sindrome ( Sap, Interferencia parental o cualquier otra denominación encubierta...) se afianza día a día en el circuito judicial Español, entre otras cosas por el apoyo de conferencias como ésta, siendo utilizado reiteradamente por maltratadores y/o abusadores abusadores sexuales para su defensa.
Además, queremos aclarar que la imposición de la custodia compartida por vía judicial sin acuerdo de los progenitores, sustentada en la misma ideología patriarcal del falso Síndrome de Alienación Parental, lejos de ser ninguna solución mágica, perjudica gravemente el bienestar psicosocial de los menores, tanto por la alternancia de residencia como por la exposición directa y continuada al conflicto. Existe una auténtica patología psíquica en menores provocada por la imposición de la custodia compartida.
Las madres no están dando en ningún caso el consentimiento informado para que se les continúe torturando, a ellas y a sus hijos e hijas, con tratamientos/síndromes acientíficos.
EL FALSO SÍNDROME DE ALIENACIÓN PARENTAL CAUSA DAÑOS IRREVERSIBLES EN LOS MENORES DE LOS QUE HABRÁ QUE EXIGIR LAS RESPONSABILIDADES OPORTUNAS. Asimismo, nos parece muy grave que desde dicha institución, se esté calificando una charla con el fin claro de hacer APOLOGÍA DEL SAP, como de “debate enriquecedor”. Sobre semejante HERRAMIENTA PERVERSA DE MALTRATO, no cabe ningún tipo de “debate enriquecedor”, como ustedes sostienen, sino que lo único que cabe es la más firme repulsa.
¿Es enriquecedor para un menor que le sometan a un “programa de desprogramación” durante meses, en los que le privan completamente de contacto con la madre, para ponerle mientras tanto en manos de un maltratador o un abusador? Desde luego que no.
Por todo lo anteriormente expuesto, consideramos completamente inaceptable y vergonzosa la organización de dicha conferencia en la Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación del Campus de Huesca y SOLICITAMOS SU TOTAL ANULACIÓN.
Es muy grave que una institución pública, con responsabilidad educativa, contribuya a la difusión y conocimiento de una herramienta de maltrato inventada por y para los maltratadores y abusadores sexuales y que tanto daño está causando a madres y menores.
AL FIRMAR LA PETICIÓN ESTARÁS ENVIANDO ESTA CARTA
ESTIMADAS AUTORIDADES DE LA GENERALITAT VALENCIANA
Les hacemos llegar nuestra petición para que se cancele el el IV Congreso Internacional SAP y Custodia Compartida a celebrar en Valencia los días 29 y 31 de marzo
Exigimos que no se lleve a cabo por estar basada en el falso Síndrome de Alienación Parental.
Este inexistente síndrome fue propuesto por un médico estadounidense, Richard Gadner, en 1985. Dicho síndrome consistía, según Gadner, en un desorden según el cual un niño/a, de forma permanente, denigra e insulta sin justificación a uno de sus progenitores, supuestamente motivado por el otro. Es importante mencionar también, que este señor ha publicado frases a favor de la pederastia como la siguiente: “la pedofilia puede mejorar la supervivencia humana sirviendo a propósitos procreativos”.
Después de veintiséis años, ni la Organización Mundial de la Salud ni la Asociación Americana de Psiquiatría, dos instituciones reguladoradoras de sistemas diagnósticos utilizados en todo el mundo, han reconocido que el SAP exista. Sin embargo, tanto la OMS como la APA han determinado que la alienación parental no existe como entidad clínica objeto de diagnóstico. La falta de reconocimiento de este síndrome proviene de que, en más de veinte años, no existen evidencias empíricas suficientes que apoyen el supuesto síndrome.
Desgraciadamente el falso Sindrome ( Sap, Interferencia parental o cualquier otra denominación encubierta...) se afianza día a día en el circuito judicial Español, entre otras cosas por el apoyo de conferencias como ésta, siendo utilizado reiteradamente por maltratadores y/o abusadores abusadores sexuales para su defensa.
Además, queremos aclarar que la imposición de la custodia compartida por vía judicial sin acuerdo de los progenitores, sustentada en la misma ideología patriarcal del falso Síndrome de Alienación Parental, lejos de ser ninguna solución mágica, perjudica gravemente el bienestar psicosocial de los menores, tanto por la alternancia de residencia como por la exposición directa y continuada al conflicto. Existe una auténtica patología psíquica en menores provocada por la imposición de la custodia compartida.
Las madres no están dando en ningún caso el consentimiento informado para que se les continúe torturando, a ellas y a sus hijos e hijas, con tratamientos/síndromes acientíficos.
EL FALSO SÍNDROME DE ALIENACIÓN PARENTAL CAUSA DAÑOS IRREVERSIBLES EN LOS MENORES DE LOS QUE HABRÁ QUE EXIGIR LAS RESPONSABILIDADES OPORTUNAS.
Por todo lo anteriormente expuesto, consideramos completamente inaceptable y vergonzosa la organización de dicho Congreso.
Es muy grave que una institución pública, con responsabilidad educativa, contribuya a la difusión y conocimiento de una herramienta de maltrato inventada por y para los maltratadores y abusadores sexuales y que tanto daño está causando a madres y menores.
* * * Firma y difunde la petición: http://actuable.es/peticiones/no-al-iv-congreso-internacional-sap-y-custodia-compartida.
No al IV Congreso Internacional SAP y Custodia Compartida
a celebrar en Valencia en marzo 2012.
Únete a aquellas personas que pensamos que, en aquellos casos en que existe un conflicto grave, claro y manifiesto entre los padres, la custodia compartida impuesta por vía judicial no es la mejor medida para el bienestar y la estabilidad de nuestros hijos
En 1985, Richard Gardner, médico clínico norteamericano, en calidad de perito técnico judicial y en el marco de un litigio por la custodia de los hijos, nombra por primera vez una serie de conductas…” bajo este nombre, y posteriormente publica en su propia editorial, trabajos donde el síndrome aparece asociado a los litigios antes nombrados, y en especial cuando se acusaba al padre de abuso sexual hacia hijo/a.
Exigimos que no se lleve a cabo por estar basada en el falso Síndrome de Alienación Parental.
Este inexistente síndrome fue propuesto por un médico estadounidense, Richard Gadner, en 1985. Dicho síndrome consistía, según Gadner, en un desorden según el cual un niño/a, de forma permanente, denigra e insulta sin justificación a uno de sus progenitores, supuestamente motivado por el otro. Es importante mencionar también, que este señor ha publicado frases a favor de la pederastia como la siguiente: “la pedofilia puede mejorar la supervivencia humana sirviendo a propósitos procreativos”.
Después de veintiséis años, ni la Organización Mundial de la Salud ni la Asociación Americana de Psiquiatría, dos instituciones reguladoradoras de sistemas diagnósticos utilizados en todo el mundo, han reconocido que el SAP exista. Sin embargo, tanto la OMS como la APA han determinado que la alienación parental no existe como entidad clínica objeto de diagnóstico. La falta de reconocimiento de este síndrome proviene de que, en más de veinte años, no existen evidencias empíricas suficientes que apoyen el supuesto síndrome. En cuanto a la ponente Dña. Esther Claver Turiégano, a la cual están dando apoyo, explicamos que es una profesional que está haciendo negocio difundiendo un síndrome sin ninguna base científica y cuya consecuencia directa es la total destrucción emocional de las madres y sus hijos por no aceptar el maltrato y/o los abusos sexuales. En cuanto a la cita que aparece en el cartel que anuncia la conferencia, aclaramos que su autor, D. Julio Bronchal Cambra (colega de la ponente), ha sido condenado por maltrato y falsedad documental. Básicamente se dedica a hacer negocio cobrando cantidades astronómicas por la elaboración de informes forenses claramente orientados a apartar sistemáticamente a los menores de la figura materna, elaborando sus diagnósticos y afirmaciones sobre la madre sin haber tenido contacto alguno con ella como sujeto de estudio y haciéndose valer del inexistente síndrome de alienación parental, favoreciendo el que los menores sean apartados de una madre en perfecto estado de salud mental para pasar a manos de maltratadores y abusadores sexuales. Básicamente, se podría que se dedica a destrozar la vida de los menores por la módica cantidad de, aproximadamente, 6.000 euros el informe. Se trata de profesionales sin escrúpulos que se han subido al carro del falso SAP, deslegitimizando al CGPJ e ignorando todas los escritos en contra de las organizaciones médicas mundiales para así hacer negocio con sus libros, informes y conferencias de claro corte patriarcal.
Desgraciadamente el falso Sindrome ( Sap, Interferencia parental o cualquier otra denominación encubierta...) se afianza día a día en el circuito judicial Español, entre otras cosas por el apoyo de conferencias como ésta, siendo utilizado reiteradamente por maltratadores y/o abusadores abusadores sexuales para su defensa.
Además, queremos aclarar que la imposición de la custodia compartida por vía judicial sin acuerdo de los progenitores, sustentada en la misma ideología patriarcal del falso Síndrome de Alienación Parental, lejos de ser ninguna solución mágica, perjudica gravemente el bienestar psicosocial de los menores, tanto por la alternancia de residencia como por la exposición directa y continuada al conflicto. Existe una auténtica patología psíquica en menores provocada por la imposición de la custodia compartida.
Las madres no están dando en ningún caso el consentimiento informado para que se les continúe torturando, a ellas y a sus hijos e hijas, con tratamientos/síndromes acientíficos.
EL FALSO SÍNDROME DE ALIENACIÓN PARENTAL CAUSA DAÑOS IRREVERSIBLES EN LOS MENORES DE LOS QUE HABRÁ QUE EXIGIR LAS RESPONSABILIDADES OPORTUNAS. Asimismo, nos parece muy grave que desde dicha institución, se esté calificando una charla con el fin claro de hacer APOLOGÍA DEL SAP, como de “debate enriquecedor”. Sobre semejante HERRAMIENTA PERVERSA DE MALTRATO, no cabe ningún tipo de “debate enriquecedor”, como ustedes sostienen, sino que lo único que cabe es la más firme repulsa.
¿Es enriquecedor para un menor que le sometan a un “programa de desprogramación” durante meses, en los que le privan completamente de contacto con la madre, para ponerle mientras tanto en manos de un maltratador o un abusador? Desde luego que no.
Por todo lo anteriormente expuesto, consideramos completamente inaceptable y vergonzosa la organización de dicha conferencia en la Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación del Campus de Huesca y SOLICITAMOS SU TOTAL ANULACIÓN.
Es muy grave que una institución pública, con responsabilidad educativa, contribuya a la difusión y conocimiento de una herramienta de maltrato inventada por y para los maltratadores y abusadores sexuales y que tanto daño está causando a madres y menores.
AL FIRMAR LA PETICIÓN ESTARÁS ENVIANDO ESTA CARTA
ESTIMADAS AUTORIDADES DE LA GENERALITAT VALENCIANA
Les hacemos llegar nuestra petición para que se cancele el el IV Congreso Internacional SAP y Custodia Compartida a celebrar en Valencia los días 29 y 31 de marzo
Exigimos que no se lleve a cabo por estar basada en el falso Síndrome de Alienación Parental.
Este inexistente síndrome fue propuesto por un médico estadounidense, Richard Gadner, en 1985. Dicho síndrome consistía, según Gadner, en un desorden según el cual un niño/a, de forma permanente, denigra e insulta sin justificación a uno de sus progenitores, supuestamente motivado por el otro. Es importante mencionar también, que este señor ha publicado frases a favor de la pederastia como la siguiente: “la pedofilia puede mejorar la supervivencia humana sirviendo a propósitos procreativos”.
Después de veintiséis años, ni la Organización Mundial de la Salud ni la Asociación Americana de Psiquiatría, dos instituciones reguladoradoras de sistemas diagnósticos utilizados en todo el mundo, han reconocido que el SAP exista. Sin embargo, tanto la OMS como la APA han determinado que la alienación parental no existe como entidad clínica objeto de diagnóstico. La falta de reconocimiento de este síndrome proviene de que, en más de veinte años, no existen evidencias empíricas suficientes que apoyen el supuesto síndrome.
Desgraciadamente el falso Sindrome ( Sap, Interferencia parental o cualquier otra denominación encubierta...) se afianza día a día en el circuito judicial Español, entre otras cosas por el apoyo de conferencias como ésta, siendo utilizado reiteradamente por maltratadores y/o abusadores abusadores sexuales para su defensa.
Además, queremos aclarar que la imposición de la custodia compartida por vía judicial sin acuerdo de los progenitores, sustentada en la misma ideología patriarcal del falso Síndrome de Alienación Parental, lejos de ser ninguna solución mágica, perjudica gravemente el bienestar psicosocial de los menores, tanto por la alternancia de residencia como por la exposición directa y continuada al conflicto. Existe una auténtica patología psíquica en menores provocada por la imposición de la custodia compartida.
Las madres no están dando en ningún caso el consentimiento informado para que se les continúe torturando, a ellas y a sus hijos e hijas, con tratamientos/síndromes acientíficos.
EL FALSO SÍNDROME DE ALIENACIÓN PARENTAL CAUSA DAÑOS IRREVERSIBLES EN LOS MENORES DE LOS QUE HABRÁ QUE EXIGIR LAS RESPONSABILIDADES OPORTUNAS.
Por todo lo anteriormente expuesto, consideramos completamente inaceptable y vergonzosa la organización de dicho Congreso.
Es muy grave que una institución pública, con responsabilidad educativa, contribuya a la difusión y conocimiento de una herramienta de maltrato inventada por y para los maltratadores y abusadores sexuales y que tanto daño está causando a madres y menores.
* * * Firma y difunde la petición: http://actuable.es/peticiones/no-al-iv-congreso-internacional-sap-y-custodia-compartida.
Thursday, February 16, 2012
Gilipollas del mes
Este mes le toca a Tony Cantó alias La Tacones 2 siendo Rouco Varela la Tacones original por razones que deberías saber si eres lectora fiel (si no dale abajo a la etiqueta y empátate). No soy yo de criticar la vida privada de nadie, pero si van a tocarme los ovarios y van a decirme qué debo o no debo hacer con mi vida ahí sí que me "arremango" y hago uso de la artillería. Tony Cantó ha dicho esta semana “igual que cuando decidimos tener un hijo se reivindica la responsabilidad del hombre, también se debería tener en cuenta esa responsabilidad cuando el niño no ha nacido. La mujer no debería ser la única que decida en el tema del aborto” quedándose tan ancho.
Primero, ¿qué va a hacer este hombre con los padres que se marchan a comprar tabaco? ¿Tiene en mente medidas como el embargo de nóminas y cárcel para el que cobre en negro a cosa hecha para no pagar manutención de los chiquillos que haya tenido? ¿O sólo le preocupan l@s niñ@s no nacid@s?
Segundo, y aquí en entro en algo que no me gusta, ¿son imaginaciones mías o hace 2 décadas a Tony Cantó se le llevó a los tribunales porque no quería reconocer a su hija? Pues no, no se me ha ido la olla. Tony Cantó no quiso reconocer a su hija durante años y aquí está la prueba: http://www.antena3.com/programas/espejo-publico/toni-canto-relacion-turbia-hija_2011013100109.html. Ahora me pregunto ¿un hombre que no quería reconocer legalmente a su hija ni conocerla extrajudicialmente se va a meter en los derechos paternales de los demás? ¿un hombre así nos va a decir a mí o a ti o a la vecina del tercero qué podemos hacer o no con nuestro cuerpo? ¿Estamos locos?
No termino de entender si es un machista recalcitrante que piensa que las mujeres sólo somos incubadoras y no hay más vuelta que darle o si tiene las neuronas temporalmente trastocadas porque sigue en fase de duelo. A ver si porque él eche de menos a su hija y esté flagelándose por lo que podría haber hecho o dejado de hacer mejor cuando la ex se le quedó embarazada tenemos que renunciar a nuestros derechos todas las demás.
Si un hombre quiere ser padre, que adopte que están los orfanatos llenos; pero que no obligue a una mujer a llevar a término un embarazo que no desea. Tony Cantó parece estar muy mal asesorado – o sólo escucha a los padres coraje y sus palmeras, o no se ha molestado en leer informes ni libros sobre el tema o las dos cosas. Por H o por B no debe haber oído hablar nunca de la violación dentro de las relaciones de pareja, los embarazos forzados como forma de control de un hombre sobre una mujer y la maternidad forzada como forma de maltrato. Que quede bien clarito: un embarazo no deseado y una maternidad forzada vivas o no en pareja expuesta a que tu pareja o ex pareja te controlen a través de lo que tengas son formas de violencia doméstica.
Primero, ¿qué va a hacer este hombre con los padres que se marchan a comprar tabaco? ¿Tiene en mente medidas como el embargo de nóminas y cárcel para el que cobre en negro a cosa hecha para no pagar manutención de los chiquillos que haya tenido? ¿O sólo le preocupan l@s niñ@s no nacid@s?
Segundo, y aquí en entro en algo que no me gusta, ¿son imaginaciones mías o hace 2 décadas a Tony Cantó se le llevó a los tribunales porque no quería reconocer a su hija? Pues no, no se me ha ido la olla. Tony Cantó no quiso reconocer a su hija durante años y aquí está la prueba: http://www.antena3.com/programas/espejo-publico/toni-canto-relacion-turbia-hija_2011013100109.html. Ahora me pregunto ¿un hombre que no quería reconocer legalmente a su hija ni conocerla extrajudicialmente se va a meter en los derechos paternales de los demás? ¿un hombre así nos va a decir a mí o a ti o a la vecina del tercero qué podemos hacer o no con nuestro cuerpo? ¿Estamos locos?
No termino de entender si es un machista recalcitrante que piensa que las mujeres sólo somos incubadoras y no hay más vuelta que darle o si tiene las neuronas temporalmente trastocadas porque sigue en fase de duelo. A ver si porque él eche de menos a su hija y esté flagelándose por lo que podría haber hecho o dejado de hacer mejor cuando la ex se le quedó embarazada tenemos que renunciar a nuestros derechos todas las demás.
Si un hombre quiere ser padre, que adopte que están los orfanatos llenos; pero que no obligue a una mujer a llevar a término un embarazo que no desea. Tony Cantó parece estar muy mal asesorado – o sólo escucha a los padres coraje y sus palmeras, o no se ha molestado en leer informes ni libros sobre el tema o las dos cosas. Por H o por B no debe haber oído hablar nunca de la violación dentro de las relaciones de pareja, los embarazos forzados como forma de control de un hombre sobre una mujer y la maternidad forzada como forma de maltrato. Que quede bien clarito: un embarazo no deseado y una maternidad forzada vivas o no en pareja expuesta a que tu pareja o ex pareja te controlen a través de lo que tengas son formas de violencia doméstica.
Wednesday, February 15, 2012
Semana de la moda en Nueva York
Me noto que me estoy haciendo vieja a pasos agigantados cuando veo a niñatos con camiseta de cuello en V enseñando los pelacos del pecho y el ombligo (con la que está cayendo: enseñando el om-bli-go!), gorro estilo cosaco ruso negro, barba y perilla, media cabeza rapada, la otra con media melena, pendientes neo-étnicos en una oreja de madera negra de esos que van agrandando el agujero como si se hubiera escapado de una tribu del Amazonas, pantalones ajustados negros, esquelético perdío, dientes de caballo, portátil e iPod. Y cuando digo "niñato" quiero decir un tío hecho y derecho camino de los 40, es decir, un modeLno. Me sale a mí un hijo así y me hago un harakiri. Lo he visto en el tren y ya en mi casa he caído en que no se había escapado de ningún sitio sino que seguramente volvería de la Fashion Week.
Tuesday, February 14, 2012
Monday, February 13, 2012
Di no al SAP en Zaragoza
Firma y difunde la petición: http://actuable.es/peticiones/no-la-difusinn-del-falso-sap-el-campus-huesca-la.
NO A LA DIFUSIÓN DEL FALSO SAP, HERRAMIENTA DE MALTRATO CREADA POR Y PARA LOS MALTRATADORES Y PEDERASTAS, EN EL CAMPUS DE HUESCA DE LA UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA
Desde el Movimiento Grito en Silencio, queremos denunciar la conferencia titulada "Parejas en Guerra: El Síndrome de Alienación Parental", acogida en la Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación del Campus de Huesca y prevista para el próximo 14 de febrero de 2012. Exigimos que no se lleve a cabo por estar basada en el falso Síndrome de Alienación Parental.
Este inexistente síndrome fue propuesto por un médico estadounidense, Richard Gadner, en 1985. Dicho síndrome consistía, según Gadner, en un desorden según el cual un niño/a, de forma permanente, denigra e insulta sin justificación a uno de sus progenitores, supuestamente motivado por el otro. Es importante mencionar también, que este señor ha publicado frases a favor de la pederastia como la siguiente: “la pedofilia puede mejorar la supervivencia humana sirviendo a propósitos procreativos”. Después de veintiséis años, ni la Organización Mundial de la Salud ni la Asociación Americana de Psiquiatría, dos instituciones reguladoradoras de sistemas diagnósticos utilizados en todo el mundo, han reconocido que el SAP exista. Sin embargo, tanto la OMS como la APA han determinado que la alienación parental no existe como entidad clínica objeto de diagnóstico. La falta de reconocimiento de este síndrome proviene de que, en más de veinte años, no existen evidencias empíricas suficientes que apoyen el supuesto síndrome. En cuanto a la ponente Dña. Esther Claver Turiégano, a la cual están dando apoyo, explicamos que es una profesional que está haciendo negocio difundiendo un síndrome sin ninguna base científica y cuya consecuencia directa es la total destrucción emocional de las madres y sus hijos por no aceptar el maltrato y/o los abusos sexuales. En cuanto a la cita que aparece en el cartel que anuncia la conferencia, aclaramos que su autor, D. Julio Bronchal Cambra (colega de la ponente), ha sido condenado por maltrato y falsedad documental. Básicamente se dedica a hacer negocio cobrando cantidades astronómicas por la elaboración de informes forenses claramente orientados a apartar sistemáticamente a los menores de la figura materna, elaborando sus diagnósticos y afirmaciones sobre la madre sin haber tenido contacto alguno con ella como sujeto de estudio y haciéndose valer del inexistente síndrome de alienación parental, favoreciendo el que los menores sean apartados de una madre en perfecto estado de salud mental para pasar a manos de maltratadores y abusadores sexuales. Básicamente, se podría que se dedica a destrozar la vida de los menores por la módica cantidad de, aproximadamente, 6.000 euros el informe. Se trata de profesionales sin escrúpulos que se han subido al carro del falso SAP, deslegitimizando al CGPJ e ignorando todas los escritos en contra de las organizaciones médicas mundiales para así hacer negocio con sus libros, informes y conferencias de claro corte patriarcal. Desgraciadamente el falso Sindrome ( Sap, Interferencia parental o cualquier otra denominación encubierta...) se afianza día a día en el circuito judicial Español, entre otras cosas por el apoyo de conferencias como ésta, siendo utilizado reiteradamente por maltratadores y/o abusadores abusadores sexuales para su defensa. Además, queremos aclarar que la imposición de la custodia compartida por vía judicial sin acuerdo de los progenitores, sustentada en la misma ideología patriarcal del falso Síndrome de Alienación Parental, lejos de ser ninguna solución mágica, perjudica gravemente el bienestar psicosocial de los menores, tanto por la alternancia de residencia como por la exposición directa y continuada al conflicto. Existe una auténtica patología psíquica en menores provocada por la imposición de la custodia compartida.
Las madres no están dando en ningún caso el consentimiento informado para que se les continúe torturando, a ellas y a sus hijos e hijas, con tratamientos/síndromes acientíficos. EL FALSO SÍNDROME DE ALIENACIÓN PARENTAL CAUSA DAÑOS IRREVERSIBLES EN LOS MENORES DE LOS QUE HABRÁ QUE EXIGIR LAS RESPONSABILIDADES OPORTUNAS. Asimismo, nos parece muy grave que desde dicha institución, se esté calificando una charla con el fin claro de hacer APOLOGÍA DEL SAP, como de “debate enriquecedor”. Sobre semejante HERRAMIENTA PERVERSA DE MALTRATO, no cabe ningún tipo de “debate enriquecedor”, como ustedes sostienen, sino que lo único que cabe es la más firme repulsa. ¿Es enriquecedor para un menor que le sometan a un “programa de desprogramación” durante meses, en los que le privan completamente de contacto con la madre, para ponerle mientras tanto en manos de un maltratador o un abusador? Desde luego que no. Por todo lo anteriormente expuesto, consideramos completamente inaceptable y vergonzosa la organización de dicha conferencia en la Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación del Campus de Huesca y SOLICITAMOS SU TOTAL ANULACIÓN. Es muy grave que una institución pública, con responsabilidad educativa, contribuya a la difusión y conocimiento de una herramienta de maltrato inventada por y para los maltratadores y abusadores sexuales y que tanto daño está causando a madres y menores.
Fdo. Movimiento Grito en Silencio
AL FIRMAR LA PETICIÓN ESTARÁS ENVIANDO ESTA CARTA
DESTINATARIO: MIEMBROS DE LA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIÓN DEL CAMPUS DE HUESCA,
Estimados miembros de la Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación del Campus de Huesca,
Les hacemos llegar nuestra petición para que se cancele la conferencia llamada "Parejas en Guerra: El Síndrome de Alienación Parental", acogida por su Facultad y prevista para el próximo 14 de febrero de 2012.
Exigimos que no se lleve a cabo por estar basada en el falso Síndrome de Alienación Parental.
Este inexistente síndrome fue propuesto por un médico estadounidense, Richard Gadner, en 1985. Dicho síndrome consistía, según Gadner, en un desorden según el cual un niño/a, de forma permanente, denigra e insulta sin justificación a uno de sus progenitores, supuestamente motivado por el otro. Es importante mencionar también, que este señor ha publicado frases a favor de la pederastia como la siguiente: “la pedofilia puede mejorar la supervivencia humana sirviendo a propósitos procreativos”.
Después de veintiséis años, ni la Organización Mundial de la Salud ni la Asociación Americana de Psiquiatría, dos instituciones reguladoradoras de sistemas diagnósticos utilizados en todo el mundo, han reconocido que el SAP exista. Sin embargo, tanto la OMS como la APA han determinado que la alienación parental no existe como entidad clínica objeto de diagnóstico. La falta de reconocimiento de este síndrome proviene de que, en más de veinte años, no existen evidencias empíricas suficientes que apoyen el supuesto síndrome.
En cuanto a la ponente Dña. Esther Claver Turiégano, a la cual están dando apoyo, explicamos que es una profesional que está haciendo negocio difundiendo un síndrome sin ninguna base científica y cuya consecuencia directa es la total destrucción emocional de las madres y sus hijos por no aceptar el maltrato y/o los abusos sexuales.
En cuanto a la cita que aparece en el cartel que anuncia la conferencia, aclaramos que su autor, D. Julio Bronchal Cambra (colega de la ponente), ha sido condenado por maltrato y falsedad documental. Básicamente se dedica a hacer negocio cobrando cantidades astronómicas por la elaboración de informes forenses claramente orientados a apartar sistemáticamente a los menores de la figura materna, elaborando sus diagnósticos y afirmaciones sobre la madre sin haber tenido contacto alguno con ella como sujeto de estudio y haciéndose valer del inexistente síndrome de alienación parental, favoreciendo el que los menores sean apartados de una madre en perfecto estado de salud mental para pasar a manos de maltratadores y abusadores sexuales. Básicamente, se podría que se dedican a destrozar la vida de los menores por la módica cantidad de, aproximadamente, 6.000 euros el informe.
Se trata de profesionales sin escrúpulos que se han subido al carro del falso SAP, deslegitimizando al CGPJ e ignorando todas los escritos en contra de las organizaciones médicas mundiales para así hacer negocio con sus libros, informes y conferencias de claro corte patriarcal.
Desgraciadamente el falso Sindrome ( Sap, Interferencia parental o cualquier otra denominación encubierta...) se afianza día a día en el circuito judicial Español, entre otras cosas por el apoyo de conferencias como ésta, siendo utilizado reiteradamente por maltratadores y/o abusadores abusadores sexuales para su defensa.
Además, queremos aclarar que la imposición de la custodia compartida por vía judicial sin acuerdo de los progenitores, sustentada en la misma ideología patriarcal del falso Síndrome de Alienación Parental, lejos de ser ninguna solución mágica, perjudica gravemente el bienestar psicosocial de los menores, tanto por la alternancia de residencia como por la exposición directa y continuada al conflicto. Existe una auténtica patología psíquica en menores provocada por la imposición de la custodia compartida.
Las madres no están dando en ningún caso el consentimiento informado para que se les continúe torturando, a ellas y a sus hijos e hijas, con tratamientos/síndromes acientíficos.
EL FALSO SÍNDROME DE ALIENACIÓN PARENTAL CAUSA DAÑOS IRREVERSIBLES EN LOS MENORES DE LOS QUE HABRÁ QUE EXIGIR LAS RESPONSABILIDADES OPORTUNAS.
Asimismo, nos parece muy grave que desde dicha institución, se esté calificando una charla con el fin claro de hacer APOLOGÍA DEL SAP, como de “debate enriquecedor”. Sobre semejante HERRAMIENTA PERVERSA DE MALTRATO, no cabe ningún tipo de “debate enriquecedor”, como ustedes sostienen, sino que lo único que cabe es la más firme repulsa. ¿Es enriquecedor para un menor que le sometan a un “programa de desprogramación” durante meses, en los que le privan completamente de contacto con la madre, para ponerle mientras tanto en manos de un maltratador o un abusador? Desde luego que no.
Por todo lo anteriormente expuesto, consideramos completamente inaceptable y vergonzosa la organización de dicha conferencia en la Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación del Campus de Huesca y SOLICITAMOS SU TOTAL ANULACIÓN.
Es muy grave que una institución pública, con responsabilidad educativa, contribuya a la difusión y conocimiento de una herramienta de maltrato inventada por y para los maltratadores y abusadores sexuales y que tanto daño está causando a madres y menores.
Firma la petición siguiendo este enlace: http://actuable.es/peticiones/no-la-difusinn-del-falso-sap-el-campus-huesca-la.
(rescato foto del 2011)
NO A LA DIFUSIÓN DEL FALSO SAP, HERRAMIENTA DE MALTRATO CREADA POR Y PARA LOS MALTRATADORES Y PEDERASTAS, EN EL CAMPUS DE HUESCA DE LA UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA
Desde el Movimiento Grito en Silencio, queremos denunciar la conferencia titulada "Parejas en Guerra: El Síndrome de Alienación Parental", acogida en la Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación del Campus de Huesca y prevista para el próximo 14 de febrero de 2012. Exigimos que no se lleve a cabo por estar basada en el falso Síndrome de Alienación Parental.
Este inexistente síndrome fue propuesto por un médico estadounidense, Richard Gadner, en 1985. Dicho síndrome consistía, según Gadner, en un desorden según el cual un niño/a, de forma permanente, denigra e insulta sin justificación a uno de sus progenitores, supuestamente motivado por el otro. Es importante mencionar también, que este señor ha publicado frases a favor de la pederastia como la siguiente: “la pedofilia puede mejorar la supervivencia humana sirviendo a propósitos procreativos”. Después de veintiséis años, ni la Organización Mundial de la Salud ni la Asociación Americana de Psiquiatría, dos instituciones reguladoradoras de sistemas diagnósticos utilizados en todo el mundo, han reconocido que el SAP exista. Sin embargo, tanto la OMS como la APA han determinado que la alienación parental no existe como entidad clínica objeto de diagnóstico. La falta de reconocimiento de este síndrome proviene de que, en más de veinte años, no existen evidencias empíricas suficientes que apoyen el supuesto síndrome. En cuanto a la ponente Dña. Esther Claver Turiégano, a la cual están dando apoyo, explicamos que es una profesional que está haciendo negocio difundiendo un síndrome sin ninguna base científica y cuya consecuencia directa es la total destrucción emocional de las madres y sus hijos por no aceptar el maltrato y/o los abusos sexuales. En cuanto a la cita que aparece en el cartel que anuncia la conferencia, aclaramos que su autor, D. Julio Bronchal Cambra (colega de la ponente), ha sido condenado por maltrato y falsedad documental. Básicamente se dedica a hacer negocio cobrando cantidades astronómicas por la elaboración de informes forenses claramente orientados a apartar sistemáticamente a los menores de la figura materna, elaborando sus diagnósticos y afirmaciones sobre la madre sin haber tenido contacto alguno con ella como sujeto de estudio y haciéndose valer del inexistente síndrome de alienación parental, favoreciendo el que los menores sean apartados de una madre en perfecto estado de salud mental para pasar a manos de maltratadores y abusadores sexuales. Básicamente, se podría que se dedica a destrozar la vida de los menores por la módica cantidad de, aproximadamente, 6.000 euros el informe. Se trata de profesionales sin escrúpulos que se han subido al carro del falso SAP, deslegitimizando al CGPJ e ignorando todas los escritos en contra de las organizaciones médicas mundiales para así hacer negocio con sus libros, informes y conferencias de claro corte patriarcal. Desgraciadamente el falso Sindrome ( Sap, Interferencia parental o cualquier otra denominación encubierta...) se afianza día a día en el circuito judicial Español, entre otras cosas por el apoyo de conferencias como ésta, siendo utilizado reiteradamente por maltratadores y/o abusadores abusadores sexuales para su defensa. Además, queremos aclarar que la imposición de la custodia compartida por vía judicial sin acuerdo de los progenitores, sustentada en la misma ideología patriarcal del falso Síndrome de Alienación Parental, lejos de ser ninguna solución mágica, perjudica gravemente el bienestar psicosocial de los menores, tanto por la alternancia de residencia como por la exposición directa y continuada al conflicto. Existe una auténtica patología psíquica en menores provocada por la imposición de la custodia compartida.
Las madres no están dando en ningún caso el consentimiento informado para que se les continúe torturando, a ellas y a sus hijos e hijas, con tratamientos/síndromes acientíficos. EL FALSO SÍNDROME DE ALIENACIÓN PARENTAL CAUSA DAÑOS IRREVERSIBLES EN LOS MENORES DE LOS QUE HABRÁ QUE EXIGIR LAS RESPONSABILIDADES OPORTUNAS. Asimismo, nos parece muy grave que desde dicha institución, se esté calificando una charla con el fin claro de hacer APOLOGÍA DEL SAP, como de “debate enriquecedor”. Sobre semejante HERRAMIENTA PERVERSA DE MALTRATO, no cabe ningún tipo de “debate enriquecedor”, como ustedes sostienen, sino que lo único que cabe es la más firme repulsa. ¿Es enriquecedor para un menor que le sometan a un “programa de desprogramación” durante meses, en los que le privan completamente de contacto con la madre, para ponerle mientras tanto en manos de un maltratador o un abusador? Desde luego que no. Por todo lo anteriormente expuesto, consideramos completamente inaceptable y vergonzosa la organización de dicha conferencia en la Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación del Campus de Huesca y SOLICITAMOS SU TOTAL ANULACIÓN. Es muy grave que una institución pública, con responsabilidad educativa, contribuya a la difusión y conocimiento de una herramienta de maltrato inventada por y para los maltratadores y abusadores sexuales y que tanto daño está causando a madres y menores.
Fdo. Movimiento Grito en Silencio
AL FIRMAR LA PETICIÓN ESTARÁS ENVIANDO ESTA CARTA
DESTINATARIO: MIEMBROS DE LA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIÓN DEL CAMPUS DE HUESCA,
Estimados miembros de la Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación del Campus de Huesca,
Les hacemos llegar nuestra petición para que se cancele la conferencia llamada "Parejas en Guerra: El Síndrome de Alienación Parental", acogida por su Facultad y prevista para el próximo 14 de febrero de 2012.
Exigimos que no se lleve a cabo por estar basada en el falso Síndrome de Alienación Parental.
Este inexistente síndrome fue propuesto por un médico estadounidense, Richard Gadner, en 1985. Dicho síndrome consistía, según Gadner, en un desorden según el cual un niño/a, de forma permanente, denigra e insulta sin justificación a uno de sus progenitores, supuestamente motivado por el otro. Es importante mencionar también, que este señor ha publicado frases a favor de la pederastia como la siguiente: “la pedofilia puede mejorar la supervivencia humana sirviendo a propósitos procreativos”.
Después de veintiséis años, ni la Organización Mundial de la Salud ni la Asociación Americana de Psiquiatría, dos instituciones reguladoradoras de sistemas diagnósticos utilizados en todo el mundo, han reconocido que el SAP exista. Sin embargo, tanto la OMS como la APA han determinado que la alienación parental no existe como entidad clínica objeto de diagnóstico. La falta de reconocimiento de este síndrome proviene de que, en más de veinte años, no existen evidencias empíricas suficientes que apoyen el supuesto síndrome.
En cuanto a la ponente Dña. Esther Claver Turiégano, a la cual están dando apoyo, explicamos que es una profesional que está haciendo negocio difundiendo un síndrome sin ninguna base científica y cuya consecuencia directa es la total destrucción emocional de las madres y sus hijos por no aceptar el maltrato y/o los abusos sexuales.
En cuanto a la cita que aparece en el cartel que anuncia la conferencia, aclaramos que su autor, D. Julio Bronchal Cambra (colega de la ponente), ha sido condenado por maltrato y falsedad documental. Básicamente se dedica a hacer negocio cobrando cantidades astronómicas por la elaboración de informes forenses claramente orientados a apartar sistemáticamente a los menores de la figura materna, elaborando sus diagnósticos y afirmaciones sobre la madre sin haber tenido contacto alguno con ella como sujeto de estudio y haciéndose valer del inexistente síndrome de alienación parental, favoreciendo el que los menores sean apartados de una madre en perfecto estado de salud mental para pasar a manos de maltratadores y abusadores sexuales. Básicamente, se podría que se dedican a destrozar la vida de los menores por la módica cantidad de, aproximadamente, 6.000 euros el informe.
Se trata de profesionales sin escrúpulos que se han subido al carro del falso SAP, deslegitimizando al CGPJ e ignorando todas los escritos en contra de las organizaciones médicas mundiales para así hacer negocio con sus libros, informes y conferencias de claro corte patriarcal.
Desgraciadamente el falso Sindrome ( Sap, Interferencia parental o cualquier otra denominación encubierta...) se afianza día a día en el circuito judicial Español, entre otras cosas por el apoyo de conferencias como ésta, siendo utilizado reiteradamente por maltratadores y/o abusadores abusadores sexuales para su defensa.
Además, queremos aclarar que la imposición de la custodia compartida por vía judicial sin acuerdo de los progenitores, sustentada en la misma ideología patriarcal del falso Síndrome de Alienación Parental, lejos de ser ninguna solución mágica, perjudica gravemente el bienestar psicosocial de los menores, tanto por la alternancia de residencia como por la exposición directa y continuada al conflicto. Existe una auténtica patología psíquica en menores provocada por la imposición de la custodia compartida.
Las madres no están dando en ningún caso el consentimiento informado para que se les continúe torturando, a ellas y a sus hijos e hijas, con tratamientos/síndromes acientíficos.
EL FALSO SÍNDROME DE ALIENACIÓN PARENTAL CAUSA DAÑOS IRREVERSIBLES EN LOS MENORES DE LOS QUE HABRÁ QUE EXIGIR LAS RESPONSABILIDADES OPORTUNAS.
Asimismo, nos parece muy grave que desde dicha institución, se esté calificando una charla con el fin claro de hacer APOLOGÍA DEL SAP, como de “debate enriquecedor”. Sobre semejante HERRAMIENTA PERVERSA DE MALTRATO, no cabe ningún tipo de “debate enriquecedor”, como ustedes sostienen, sino que lo único que cabe es la más firme repulsa. ¿Es enriquecedor para un menor que le sometan a un “programa de desprogramación” durante meses, en los que le privan completamente de contacto con la madre, para ponerle mientras tanto en manos de un maltratador o un abusador? Desde luego que no.
Por todo lo anteriormente expuesto, consideramos completamente inaceptable y vergonzosa la organización de dicha conferencia en la Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación del Campus de Huesca y SOLICITAMOS SU TOTAL ANULACIÓN.
Es muy grave que una institución pública, con responsabilidad educativa, contribuya a la difusión y conocimiento de una herramienta de maltrato inventada por y para los maltratadores y abusadores sexuales y que tanto daño está causando a madres y menores.
Firma la petición siguiendo este enlace: http://actuable.es/peticiones/no-la-difusinn-del-falso-sap-el-campus-huesca-la.
(rescato foto del 2011)
A propósito del inexistente Síndrome de Alienación Parental 2
Interesantísima ponencia de la jueza Paloma Marín López sobre derechos fundamentales de las mujeres, los niños y las niñas y la relación entre la violencia de género, el machismo de la sociedad y el inexistente Síndrome de Alienación Parental.
Contarlo todo sobre el SAP
* * copiado tal cual de una nota que circula por Facebook
CONTESTACIÓN A LA PSICÓLOGA ESTHER CLAVER, A QUIEN TANTO LE OFENDE ESCUCHAR OPINIONES DISPARES A LA SUYA
Nos desayunamos con la noticia caliente y recién salida del horno, en una web llamada "Cuéntamelo España" escrita por Esther Claver, quien tras muchísimo años de experiencia profesional, se siente con el derecho y deber de avalar un síndrome inexistente. Síndrome que dicho sea de paso, no avalan ni legalizan los más expertos científicos mundiales, ni está incluído en el DSM IV ni en el CIE-10, ni avala la Asociación Española de Neuropsiquiatría, ni la OMS, ni la Asociación Americana de Psiquiatría, pero que ella se siente en la obligación moral de difundir.
Hecho este matiz, se siente ofendidísima porque el Vicerrectorado de la Universidad de Zaragoza, ha recibido un correo sin pie de firma (parece ser que a esta señora el nombre de la asociación, el CIF de la misma y el nº de registro de asociaciones no le parece bastante pie de firma) , donde se solicita la suspensión de una charla parecida a hablar de las vacas que vuelan, dado que el tema a tratar habla de un inexistente síndrome y de una supuesta "guerra".
Pero todo este mal sabor que le da enterarse del correo y de la existencia de opiniones diferentes a la de ella, era de esperar.
Durante muchos años, las únicas voces que se han oído han sido las de estas "profesionales" y las de los "pobres papás" apartados de sus hijas e hijos. Bien, pues tal y como dice su blog, vamos a contarlo todo:
Y vamos a contar que el inventor de este síndrome no era psiquiatra, vamos a contar que defendía la pedofilia y el incesto, vamos a contar que su síndrome se basa en arrancar a hijas e hijos de sus casas, de su colegio, de su familia, de sus amigos, en una palabra, DE TODO SU MUNDO, por el hecho de contar que le maltrata su padre. Y precisamente el bálsamo de esa niña o niño, el resultado con el que se encuentra, es que lejos de ser entendido, le lanzan a vivir con quien que le maltrata y que durante tiempo indeterminado no vuelve a ver ni a su madre, ni a sus abuelos, ni a nadie de la familia materna hasta que no revierta su pensamiento, y diga que quien le maltrata no es su padre si no su madre, porque aunque él tiene magulladuras, unas veces en el cuerpo y otras en su alma y siempre en su cuerpo y alma, éso no es cierto, es invención de su madre que está enferma. Este gran "profesional" que también tenía "años de experiencia" acabó suicidándose.
Vamos a contar también que esta ola viene de EEUU donde ya jueces y fiscales alertan del peligro que supone basar sentencias en el falso SAP.
Vamos a contar también:
- Que a las niñas y niños NO SE LES GARANTIZA NINGÚN TIPO DE SOPORTE NI PROTECCIÓN y que el único seguimiento que reciben se realiza a través de los mismos profesionales que "diagnostican" la supuesta alteración.
- Que el falso sap justifica amenazas, coacciones, insultos, humillaciones, dejadez, irresponsabilidad.
- Que los "profesionales" que diagnostican o aplican terapias que no existen, deberían ser expulsados de los Colegios a los que pertenecen e inhabilitados para ejercer su profesión.
- Que el "profesional" al que hace referencia esta ponente de esta charla tan difícil de definir, está condenado en firme por malos tratos, hechos estos que ella conoce a la perfección, ya que fue noticia de actualidad en su momento.
Es muy posible que a la "profesional" del blog cuya dirección http es cuéntamelo.net/espíritu libre.... este correo también le resulte ofensivo. Pero curiosamente lo que a esta plataforma le ofende no es ni su charla, ni su blog. Lo que nos ofende es la NULA PROTECCIÓN QUE TIENEN ACTUALMENTE LAS NIÑAS Y NIÑOS VÍCTIMAS DE MALOS TRATOS, CÓMO SON VAPULEADOS POR LA JUSTICIA Y POR LOS CIRCUITOS DE LA MISMA POR ATREVERSE A CONTAR QUE LES MALTRATAN, CÓMO ESTAN SIENDO ARRANCADOS DE SUS HOGARES DONDE SON FELICES EN CUESTION DE MINUTOS, EN NOMBRE DE UN INEXISTENTE SÍNDROME.
Cuéntamelo, claro que sí, pero cuéntamelo todo porque te quiero entender, porque te voy a proteger, porque quiero tu felicidad, porque no voy a tergiversar tu testimonio.
Seguiremos en la brecha, seguiremos en la lucha, seguiremos protegiendo a las niñas y niños y nunca, nunca jamás apoyaremos charlas, conferencias, libros, testimonios, etc, etc, etc.... que no respeten a quien más lo necesita, NUESTRAS HIJAS E HIJOS.
Atentamente
PLATAFORMA LUNA
CONTESTACIÓN A LA PSICÓLOGA ESTHER CLAVER, A QUIEN TANTO LE OFENDE ESCUCHAR OPINIONES DISPARES A LA SUYA
Nos desayunamos con la noticia caliente y recién salida del horno, en una web llamada "Cuéntamelo España" escrita por Esther Claver, quien tras muchísimo años de experiencia profesional, se siente con el derecho y deber de avalar un síndrome inexistente. Síndrome que dicho sea de paso, no avalan ni legalizan los más expertos científicos mundiales, ni está incluído en el DSM IV ni en el CIE-10, ni avala la Asociación Española de Neuropsiquiatría, ni la OMS, ni la Asociación Americana de Psiquiatría, pero que ella se siente en la obligación moral de difundir.
Hecho este matiz, se siente ofendidísima porque el Vicerrectorado de la Universidad de Zaragoza, ha recibido un correo sin pie de firma (parece ser que a esta señora el nombre de la asociación, el CIF de la misma y el nº de registro de asociaciones no le parece bastante pie de firma) , donde se solicita la suspensión de una charla parecida a hablar de las vacas que vuelan, dado que el tema a tratar habla de un inexistente síndrome y de una supuesta "guerra".
Pero todo este mal sabor que le da enterarse del correo y de la existencia de opiniones diferentes a la de ella, era de esperar.
Durante muchos años, las únicas voces que se han oído han sido las de estas "profesionales" y las de los "pobres papás" apartados de sus hijas e hijos. Bien, pues tal y como dice su blog, vamos a contarlo todo:
Y vamos a contar que el inventor de este síndrome no era psiquiatra, vamos a contar que defendía la pedofilia y el incesto, vamos a contar que su síndrome se basa en arrancar a hijas e hijos de sus casas, de su colegio, de su familia, de sus amigos, en una palabra, DE TODO SU MUNDO, por el hecho de contar que le maltrata su padre. Y precisamente el bálsamo de esa niña o niño, el resultado con el que se encuentra, es que lejos de ser entendido, le lanzan a vivir con quien que le maltrata y que durante tiempo indeterminado no vuelve a ver ni a su madre, ni a sus abuelos, ni a nadie de la familia materna hasta que no revierta su pensamiento, y diga que quien le maltrata no es su padre si no su madre, porque aunque él tiene magulladuras, unas veces en el cuerpo y otras en su alma y siempre en su cuerpo y alma, éso no es cierto, es invención de su madre que está enferma. Este gran "profesional" que también tenía "años de experiencia" acabó suicidándose.
Vamos a contar también que esta ola viene de EEUU donde ya jueces y fiscales alertan del peligro que supone basar sentencias en el falso SAP.
Vamos a contar también:
- Que a las niñas y niños NO SE LES GARANTIZA NINGÚN TIPO DE SOPORTE NI PROTECCIÓN y que el único seguimiento que reciben se realiza a través de los mismos profesionales que "diagnostican" la supuesta alteración.
- Que el falso sap justifica amenazas, coacciones, insultos, humillaciones, dejadez, irresponsabilidad.
- Que los "profesionales" que diagnostican o aplican terapias que no existen, deberían ser expulsados de los Colegios a los que pertenecen e inhabilitados para ejercer su profesión.
- Que el "profesional" al que hace referencia esta ponente de esta charla tan difícil de definir, está condenado en firme por malos tratos, hechos estos que ella conoce a la perfección, ya que fue noticia de actualidad en su momento.
Es muy posible que a la "profesional" del blog cuya dirección http es cuéntamelo.net/espíritu libre.... este correo también le resulte ofensivo. Pero curiosamente lo que a esta plataforma le ofende no es ni su charla, ni su blog. Lo que nos ofende es la NULA PROTECCIÓN QUE TIENEN ACTUALMENTE LAS NIÑAS Y NIÑOS VÍCTIMAS DE MALOS TRATOS, CÓMO SON VAPULEADOS POR LA JUSTICIA Y POR LOS CIRCUITOS DE LA MISMA POR ATREVERSE A CONTAR QUE LES MALTRATAN, CÓMO ESTAN SIENDO ARRANCADOS DE SUS HOGARES DONDE SON FELICES EN CUESTION DE MINUTOS, EN NOMBRE DE UN INEXISTENTE SÍNDROME.
Cuéntamelo, claro que sí, pero cuéntamelo todo porque te quiero entender, porque te voy a proteger, porque quiero tu felicidad, porque no voy a tergiversar tu testimonio.
Seguiremos en la brecha, seguiremos en la lucha, seguiremos protegiendo a las niñas y niños y nunca, nunca jamás apoyaremos charlas, conferencias, libros, testimonios, etc, etc, etc.... que no respeten a quien más lo necesita, NUESTRAS HIJAS E HIJOS.
Atentamente
PLATAFORMA LUNA
Sunday, February 12, 2012
Los niños bailarines de Afganistán
Najibullah Quraishi es un periodista afgano que tuvo que salir de Afganistán por patas en el 2001 después de ser brutalmente atacado mientras investigaba para hacer un reportaje sobre los talibanes. Entre el 2007 y el 2010 que sale el documental “The Dancing Boys of Afghanistan” (Los niños bailarines de Afganistán**) ha viajado a Afganistán varias veces para investigar la explotación de menores, especialmente la explotación sexual de niños que o bien son huérfanos o bien han sido comprados a sus padres por mafias que se dedican a servírselos en bandeja a pedófilos en fiestas conocidas como Bacha Bazi. La traducción literal de Bacha Bazi significa “hombre/niño” y el término se utiliza para las fiestas, para relaciones sexuales entre adultos y niños y para la venta de revista y DVDs pornográficos. Yo lo escuché por primera vez el año pasado en una conferencia de Anna Barnhard que circulaba por YouTube, investigué, añadí el documental este a mi lista de pelis por ver en Netflix y hasta ayer no me puse a verlo.
Quraishi es el primer periodista en infiltrarse en el mundo de las fiestas bacha bazi donde visten a niños de entre 9 y 18 años como si fuesen mujeres, los hacen bailar delante de una audiencia compuesta únicamente por hombres y después los venden al mejor postor. Se sabe a ciencia cierta que hay subastas de niños – en este reportaje se ve que los dueños de los niños conocen a todos los invitados y como mucho puedes adivinar que se los prestan, pero no hay compraventa. Iman es un esclavo de 15 años que ha sido prestado por su dueño al dueño de un restaurante local en el norte de Afganistán durante una noche para que entretenga a sus invitados. Iman sale vestido con una falda color melocotón, una camiseta corta de lentejuelas en tonos verdeazulados y unas muñequeras con cascabeles. Entretiene a los invitados con canciones pro-pedofilia sobre el impacto que causan los niños jóvenes en un pedófilo y cómo ese pedófilo quiere ir a ver al padre de uno en concreto (supuestamente para pedirle permiso para que se vaya con él). Los invitados a los que Iman considera sus “amigos” se animan a cantar como si estuvieran en una juerga flamenca, le secan el sudor de la frente y lo miran con deseo. El dueño del restaurante que ha pedido prestado a Iman por esa noche, Dastager, explica delante de la cámara que ha “tenido” a muchos muchachos, unos dos mil o tres mil, que los chicos vienen y van como si fuese difícil llevar la cuenta. Cuando le preguntan si se ha acostado con alguno de ellos, se le pone una sonrisa de oreja a oreja y dice que no. Tonto no es, desde luego: sabe que lo están grabando y no dice más de lo que le conviene. Esa noche los invitados se pelean para ver quien se lleva a Iman a casa y Dastager acaba llevándoselo en su coche.
A la mañana siguiente Dastager lleva a Quaraishi a un riachuelo que es una zona de “cruising” para pedófilos donde pueden encontrar a niños con los que bañarse. Dastager explica que fue soldado durante la guerra contra los rusos, que la tradición bacha basi viene de esa guerra, de cuando estaban en Pakistán sin nada que hacer y los soldados se lo inventaron para entretenerse. Vuelve a repetir orgulloso que ha tenido incontables jovencitos y explica que teniendo dinero y poder siempre habrá niños dispuestos a irse con él. Dastager vive en un barrio pudiente, está casado y tiene dos hijos. Cuenta además con protección policial cuando sale de casa por las noches. Tiene la casa en la que vive con su mujer y sus hijos y mantiene una casa para sus jovencitos. Dastager busca un nuevo jovencito. Quiere un chico atractivo, que baile bien, de unos 12 o 13 años y que sea guapo. Su modus operandi es el siguiente: se los busca en zonas pobres, les dice a las familias que se los lleva para enseñarles un oficio, a las familias les manda dinero cada mes y a los niños los deja en manos de Rafi, un músico famoso en esos círculos pedófilos pro sus canciones pro-pedofilia. Dastager recoge a un niño que supuestamente tiene 11 años pero no aparenta más de 9 en la barbería de un familiar suyo. El niño se llama Shafiq y no tiene ni puta idea de dónde se está metiendo.
Mestary es otro de los hombres que accede a ser entrevistado y actuar como guía de Quaraishi en el mundillo pedófilo. Mestary es un ex comandante que todavía tiene mucho poder y está conectado con los señores de la guerra afganos. Se lleva a Quaraishi a una reunión con otros comandantes en medio de un monte y le cuenta que cuando era soltero tenía un “compañero” (i.e. un niño al que mantuvo como esclavo sexual) porque los demás comandantes tenían cada uno su esclavo sexual y no podía ser él menos que ellos. Este es otro “tonto” al que se le pone una sonrisa de oreja a oreja cuando le preguntan sobre el tema de las relaciones y cuenta contentísimo que él nunca se ha acostado con un niño si el niño no quería. Si el niño quería sexo, había sexo. Si no, no. Explica que no sentía que tuviera que pensárselo dos veces porque muchos niños quieren tener relaciones sexuales. Si su mujer no se opusiera, a Mestary le gustaría tener un niño como esclavo sexual. En Afganistán los maridos no escuchan a sus mujeres pero él es un hombre de mundo que habla las cosas con su mujer. Después Quaraishi se va a localizar a “el Alemán”, un chulo que busca y proporciona “carne fresca” para hombres de negocios en parques locales. Explica que, además de proporcionar a los niños, se queda en las fiestas para mirar y cuenta que no todos los niños sirven para bailar, pero pueden ser usados para otras cosas como la sodomía y otros actos sexuales.
Mientras tanto Dastager se ha llevado a Shafiq a casa de Rafi donde se le va a dar clases para convertirlo en un bailarín. Dastager cuenta alegremente que va a ponerle profesores de música, canto y baile, le va a vestir con las mejores ropas y va a asegurarse de que no le falte de nada acordándose además de mandarles dinero a sus padres cada equis tiempo. Quaraishi entrevista brevemente a Shafiq que contesta lo que Rafi le susurra descaradamente. Otro día Mestary, Dastager y el equipo de producción van en el coche. Mestary y Dastager van sentados en la parte de delante sin percatarse de que las cámaras los están grabando. Mestary va contándole a Dastager como en el desierto organizaron una fiesta y tenían a un chico de 13 o 14 años en un coche, sin moverse, donde los invitados que querían podían meterse para violarlo mientras el resto de los hombres seguían calentándose y bebiendo alcohol al lado de una hoguera.
Según Nazer Alimi, representante de la UNICEF, los bacha bazi son un tema tabú en Afganistán y nadie sabe la extensión real del problema. Radhika Coomaraswamy, representante de la ONU, pidió que se crease una campaña para denunciar, visibilizar y acabar con el problema y cuenta cómo cuando saca el tema las autoridades afganas poco más o menos que la tratan como si estuviera loca porque nadie sabe cuál es el problema. Bajo la ley afgana la compraventa de niños es ilegal como también lo es mantener relaciones sexuales con menores. Las fiestas bacha bazi son ilegales porque los niños son esclavos. La policía local pasa del tema. Quaraishi entrevista a un comisario que dice que el peso de la ley caerá sobre aquel hombre que sea pillado en una fiesta bachi bazi sin importar las conexiones o el puesto de ese hombre en la sociedad. Acto seguido muestran a dos altos cargos de ese mismo cuerpo de policía que asisten libremente a una fiesta bacha bazi ilegal: uno sale tirado en una alfombra admirando a un bailarín y el otro fumándose un cigarrito. Radhika Coomaraswamy dice que hay mucho alto cargo que públicamente se muestra horrorizado por estas fiestas pero luego no se pierden una. Nazer Alimi dice que se sabe perfectamente quiénes son estos hombres pero él no va a dar nombres porque valora su vida.
Vuelven a hablar con Iman que es perfectamente consciente de que le quedan 2 o 3 años más de profesión y no sabe si su dueño y sus amigos serán sus amigos cuando cumpla los 18. Entre sus planes de futuro entra tener un pícaero con 20 o 30 niños que compartir con sus amigos. También controlado por Dastager, Abdullah es un chico de 13 años que dice estar muy contento y que ha oído hablar de palizas o asesinatos pero que eso sólo pasa cuando los chicos se lo merecen, que a veces los adultos se pelean por un niño y que, si no satisfaces a algún hombre, pueden pegarte o matarte. En otras palabras: es culpa tuya. Quaraishi consigue que Dastager lo deje entrevistar a solas a un chico de 14 años que le dice que le da miedo que le peguen, lo maten o lo secuestren. Dice que su vida está completamente arruinada. Tiene miedo de Dastager y sus amigos. Los hombres se presentan en la panadería donde trabaja pidiéndole que los acompañe a todas horas y sabe que negarse puede suponerle la muerte.
En un viaje anterior Quaraishi había grabado a un bailarín de 15 años que Mestary describe como muy atractivo e incansable porque podía bailar durante horas. Quaraishi se entera de que ha sido asesinado y consigue dar con la familia y entrevistar al hermano y la madre. El que habla es el hermano que cuenta cómo, tras ayudar a su hermano a escapar, las amenazas empezaron a llegar casi de inmediato. Amenazaban con pegarle, violarlo o matarlo. Al final consiguieron pillarlo a solas, se lo llevaron, le pegaron una paliza de muerte y le dieron un tiro. La persona que proporcionó la pistola con la que se le asesinó era un policía y el arma se sacó de una comisaria. Ese policía fue juzgado y condenado a 16 años de cárcel pero a los pocos meses salió en libertad porque su dueño había sobornado a las autoridades locales. La pobre madre que ha estado al lado como un pasmarote cubierta por su burka azul sin decir ni pio abre la boca para decir que a los culpables nunca se les castiga porque tienen dinero y poder.
Quaraishi convence a Dastager para que lleven a Shafiq a visitar a su familia. El padre del niño explica que reciben dinero a cambio del trabajo que realiza su hijo, que la familia sabe lo que hace el hijo pero es pequeño y se le olvidará cuando crezca. Al preguntarle qué piensa su mujer él responde que su mujer no tiene cartas en el asunto, que es una decisión suya y ella tiene que respetarla, que él se fía de Dastager y sabe que no se acuesta con su hijo. Esa tarde Quaraishi entrevista a chicos de la aldea y Dastager le dice que Shafiq ha desaparecido. Dastager y Rafi están como locos por encontrarlo – otra vez en el coche sin percatarse de que las cámaras están grabando uno le pregunta al otro qué va a pasar si al niño se le escapa que intentó violarlo. Dastager culpa a Quaraishi de la desaparición, se niega a llevarlo de vuelta a no sé qué ciudad y Quaraishi comprende que ha llegado el momento de salir del país con la impotencia de no poder ir a la policía por los contactos de Dastager y sin poder organizar una operación de rescate porque eso puede suponer un peligro mayor para el niño.
** puedes ver el documental entero (en inglés) siguiendo este enlace: http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/dancingboys/
Quraishi es el primer periodista en infiltrarse en el mundo de las fiestas bacha bazi donde visten a niños de entre 9 y 18 años como si fuesen mujeres, los hacen bailar delante de una audiencia compuesta únicamente por hombres y después los venden al mejor postor. Se sabe a ciencia cierta que hay subastas de niños – en este reportaje se ve que los dueños de los niños conocen a todos los invitados y como mucho puedes adivinar que se los prestan, pero no hay compraventa. Iman es un esclavo de 15 años que ha sido prestado por su dueño al dueño de un restaurante local en el norte de Afganistán durante una noche para que entretenga a sus invitados. Iman sale vestido con una falda color melocotón, una camiseta corta de lentejuelas en tonos verdeazulados y unas muñequeras con cascabeles. Entretiene a los invitados con canciones pro-pedofilia sobre el impacto que causan los niños jóvenes en un pedófilo y cómo ese pedófilo quiere ir a ver al padre de uno en concreto (supuestamente para pedirle permiso para que se vaya con él). Los invitados a los que Iman considera sus “amigos” se animan a cantar como si estuvieran en una juerga flamenca, le secan el sudor de la frente y lo miran con deseo. El dueño del restaurante que ha pedido prestado a Iman por esa noche, Dastager, explica delante de la cámara que ha “tenido” a muchos muchachos, unos dos mil o tres mil, que los chicos vienen y van como si fuese difícil llevar la cuenta. Cuando le preguntan si se ha acostado con alguno de ellos, se le pone una sonrisa de oreja a oreja y dice que no. Tonto no es, desde luego: sabe que lo están grabando y no dice más de lo que le conviene. Esa noche los invitados se pelean para ver quien se lleva a Iman a casa y Dastager acaba llevándoselo en su coche.
A la mañana siguiente Dastager lleva a Quaraishi a un riachuelo que es una zona de “cruising” para pedófilos donde pueden encontrar a niños con los que bañarse. Dastager explica que fue soldado durante la guerra contra los rusos, que la tradición bacha basi viene de esa guerra, de cuando estaban en Pakistán sin nada que hacer y los soldados se lo inventaron para entretenerse. Vuelve a repetir orgulloso que ha tenido incontables jovencitos y explica que teniendo dinero y poder siempre habrá niños dispuestos a irse con él. Dastager vive en un barrio pudiente, está casado y tiene dos hijos. Cuenta además con protección policial cuando sale de casa por las noches. Tiene la casa en la que vive con su mujer y sus hijos y mantiene una casa para sus jovencitos. Dastager busca un nuevo jovencito. Quiere un chico atractivo, que baile bien, de unos 12 o 13 años y que sea guapo. Su modus operandi es el siguiente: se los busca en zonas pobres, les dice a las familias que se los lleva para enseñarles un oficio, a las familias les manda dinero cada mes y a los niños los deja en manos de Rafi, un músico famoso en esos círculos pedófilos pro sus canciones pro-pedofilia. Dastager recoge a un niño que supuestamente tiene 11 años pero no aparenta más de 9 en la barbería de un familiar suyo. El niño se llama Shafiq y no tiene ni puta idea de dónde se está metiendo.
Mestary es otro de los hombres que accede a ser entrevistado y actuar como guía de Quaraishi en el mundillo pedófilo. Mestary es un ex comandante que todavía tiene mucho poder y está conectado con los señores de la guerra afganos. Se lleva a Quaraishi a una reunión con otros comandantes en medio de un monte y le cuenta que cuando era soltero tenía un “compañero” (i.e. un niño al que mantuvo como esclavo sexual) porque los demás comandantes tenían cada uno su esclavo sexual y no podía ser él menos que ellos. Este es otro “tonto” al que se le pone una sonrisa de oreja a oreja cuando le preguntan sobre el tema de las relaciones y cuenta contentísimo que él nunca se ha acostado con un niño si el niño no quería. Si el niño quería sexo, había sexo. Si no, no. Explica que no sentía que tuviera que pensárselo dos veces porque muchos niños quieren tener relaciones sexuales. Si su mujer no se opusiera, a Mestary le gustaría tener un niño como esclavo sexual. En Afganistán los maridos no escuchan a sus mujeres pero él es un hombre de mundo que habla las cosas con su mujer. Después Quaraishi se va a localizar a “el Alemán”, un chulo que busca y proporciona “carne fresca” para hombres de negocios en parques locales. Explica que, además de proporcionar a los niños, se queda en las fiestas para mirar y cuenta que no todos los niños sirven para bailar, pero pueden ser usados para otras cosas como la sodomía y otros actos sexuales.
Mientras tanto Dastager se ha llevado a Shafiq a casa de Rafi donde se le va a dar clases para convertirlo en un bailarín. Dastager cuenta alegremente que va a ponerle profesores de música, canto y baile, le va a vestir con las mejores ropas y va a asegurarse de que no le falte de nada acordándose además de mandarles dinero a sus padres cada equis tiempo. Quaraishi entrevista brevemente a Shafiq que contesta lo que Rafi le susurra descaradamente. Otro día Mestary, Dastager y el equipo de producción van en el coche. Mestary y Dastager van sentados en la parte de delante sin percatarse de que las cámaras los están grabando. Mestary va contándole a Dastager como en el desierto organizaron una fiesta y tenían a un chico de 13 o 14 años en un coche, sin moverse, donde los invitados que querían podían meterse para violarlo mientras el resto de los hombres seguían calentándose y bebiendo alcohol al lado de una hoguera.
Según Nazer Alimi, representante de la UNICEF, los bacha bazi son un tema tabú en Afganistán y nadie sabe la extensión real del problema. Radhika Coomaraswamy, representante de la ONU, pidió que se crease una campaña para denunciar, visibilizar y acabar con el problema y cuenta cómo cuando saca el tema las autoridades afganas poco más o menos que la tratan como si estuviera loca porque nadie sabe cuál es el problema. Bajo la ley afgana la compraventa de niños es ilegal como también lo es mantener relaciones sexuales con menores. Las fiestas bacha bazi son ilegales porque los niños son esclavos. La policía local pasa del tema. Quaraishi entrevista a un comisario que dice que el peso de la ley caerá sobre aquel hombre que sea pillado en una fiesta bachi bazi sin importar las conexiones o el puesto de ese hombre en la sociedad. Acto seguido muestran a dos altos cargos de ese mismo cuerpo de policía que asisten libremente a una fiesta bacha bazi ilegal: uno sale tirado en una alfombra admirando a un bailarín y el otro fumándose un cigarrito. Radhika Coomaraswamy dice que hay mucho alto cargo que públicamente se muestra horrorizado por estas fiestas pero luego no se pierden una. Nazer Alimi dice que se sabe perfectamente quiénes son estos hombres pero él no va a dar nombres porque valora su vida.
Vuelven a hablar con Iman que es perfectamente consciente de que le quedan 2 o 3 años más de profesión y no sabe si su dueño y sus amigos serán sus amigos cuando cumpla los 18. Entre sus planes de futuro entra tener un pícaero con 20 o 30 niños que compartir con sus amigos. También controlado por Dastager, Abdullah es un chico de 13 años que dice estar muy contento y que ha oído hablar de palizas o asesinatos pero que eso sólo pasa cuando los chicos se lo merecen, que a veces los adultos se pelean por un niño y que, si no satisfaces a algún hombre, pueden pegarte o matarte. En otras palabras: es culpa tuya. Quaraishi consigue que Dastager lo deje entrevistar a solas a un chico de 14 años que le dice que le da miedo que le peguen, lo maten o lo secuestren. Dice que su vida está completamente arruinada. Tiene miedo de Dastager y sus amigos. Los hombres se presentan en la panadería donde trabaja pidiéndole que los acompañe a todas horas y sabe que negarse puede suponerle la muerte.
En un viaje anterior Quaraishi había grabado a un bailarín de 15 años que Mestary describe como muy atractivo e incansable porque podía bailar durante horas. Quaraishi se entera de que ha sido asesinado y consigue dar con la familia y entrevistar al hermano y la madre. El que habla es el hermano que cuenta cómo, tras ayudar a su hermano a escapar, las amenazas empezaron a llegar casi de inmediato. Amenazaban con pegarle, violarlo o matarlo. Al final consiguieron pillarlo a solas, se lo llevaron, le pegaron una paliza de muerte y le dieron un tiro. La persona que proporcionó la pistola con la que se le asesinó era un policía y el arma se sacó de una comisaria. Ese policía fue juzgado y condenado a 16 años de cárcel pero a los pocos meses salió en libertad porque su dueño había sobornado a las autoridades locales. La pobre madre que ha estado al lado como un pasmarote cubierta por su burka azul sin decir ni pio abre la boca para decir que a los culpables nunca se les castiga porque tienen dinero y poder.
Quaraishi convence a Dastager para que lleven a Shafiq a visitar a su familia. El padre del niño explica que reciben dinero a cambio del trabajo que realiza su hijo, que la familia sabe lo que hace el hijo pero es pequeño y se le olvidará cuando crezca. Al preguntarle qué piensa su mujer él responde que su mujer no tiene cartas en el asunto, que es una decisión suya y ella tiene que respetarla, que él se fía de Dastager y sabe que no se acuesta con su hijo. Esa tarde Quaraishi entrevista a chicos de la aldea y Dastager le dice que Shafiq ha desaparecido. Dastager y Rafi están como locos por encontrarlo – otra vez en el coche sin percatarse de que las cámaras están grabando uno le pregunta al otro qué va a pasar si al niño se le escapa que intentó violarlo. Dastager culpa a Quaraishi de la desaparición, se niega a llevarlo de vuelta a no sé qué ciudad y Quaraishi comprende que ha llegado el momento de salir del país con la impotencia de no poder ir a la policía por los contactos de Dastager y sin poder organizar una operación de rescate porque eso puede suponer un peligro mayor para el niño.
** puedes ver el documental entero (en inglés) siguiendo este enlace: http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/dancingboys/
Saturday, February 11, 2012
Lucas Platero: Lesboerotismo y la masculinidad de las mujeres en la España franquista
© Lucas Platero
Fuente: http://www.cchla.ufrn.br/bagoas/v02n03art01_platero.pdf
* * te recomiendo darle al enlace e imprimirte el PDF porque yo he quitado mucha paja (notas a pie de página y bibliografía) para facilitar la lectura.
LUCAS PLATERO: LESBOEROTISMO Y LA MASCULINIDAD DE LAS MUJERES EN LA ESPAÑA FRANQUISTA
RESUMEN
Las mujeres que aman a otras mujeres y la masculinidad de las mujeres en el período franquista son dos temas desconocidos y que muestran la construcción binaria de sexo, género y orientación sexual de un estado dictatorial. En una España paupérrima y cerrada sobre sí misma, el estado necesitó del trabajo de las mujeres y su papel como madres y esposas para perpetuarse a sí misma. En este esquema social, político y económico no había sitio para la disidencia sexual y de género que suponían las lesbianas y las mujeres masculinas. A pesar de ser una sociedad que afirmaba su inexistencia, tenemos constancia de algunas de sus vivencias, así como de la alarma que suponían. Este artículo trata de contribuir a recuperar su memoria con el único expediente disponible en el que una mujer es represaliada con la Ley de Vagos y Maleantes (1954).
Palabras-claves: Mujeres masculinas. Franquismo. Lesbianismo.
INTRODUCCIÓN
Este artículo surge en un momento social y político de un estado español que se enfrenta a la recuperación de la memoria histórica, una tarea difícil y llena de resistencias y contradicciones. El gobierno socialista ha aprobado recientemente una Ley de la Memoria Histórica de 2007 que no satisface a todo el mundo; para los sectores más conservadores está contribuyendo a abrir viejas heridas, mientras que para otros más progresistas no es suficiente y llega tarde. Esta semana los diarios mostraban la controversia causada por la acción del gobierno socialista al promover una serie de decretos ley para desarrollar la mal llamada Ley de Memoria Histórica, al mismo tiempo que el juez Garzón ha reclamado datos de muertos y desaparecidos durante la Guerra Civil y el franquismo, en sus pesquisas sobre las denuncias presentadas por algunas asociaciones de familiares. Vivimos en un estado en el que no conocemos la historia de la guerra de nuestras propias familias y en el que el silencio se ha apoderado de nuestro recuerdo. Éste, el entorno en el que surge este artículo, que quiere contribuir modestamente a conocer las representaciones y construcciones de la sexualidad no normativa de las mujeres y de su masculinidad.
La tarea a la que me enfrento es la de mostrar una primera aproximación a la situación de las lesbianas y la masculinidad de las mujeres durante la dictadura franquista. Insisto en que es un trabajo inicial pero también pionero porque éste está un ámbito del que sabemos poco, que está lleno de silencio y sobre generalizaciones y en el que estamos en pleno proceso investigador. Elijo estudiar las mujeres que tienen relaciones afectivas y sexuales con otras mujeres y la masculinidad de las mujeres, siendo consciente de que no son lo mismo, aunque a menudo se produce una asociación entre ambas. De la misma forma, mi interés se centra en un período histórico reciente pero aún poco accesible en el que la idea misma de la sexualidad de las mujeres es algo tabú, clarísimamente delimitado por el estado, la iglesia católica y la psiquiatría. Este artículo comienza con un pequeño recorrido por la construcción del sexo y género para pasar a mostrar algunos mecanismos de represión y unos apuntes sobre la alarma causada por el lesbianismo. Seguidamente, comentaré brevemente la relevancia del lenguaje como representación de la realidad y las características de las lesbianas a los ojos de autores de la época. Finalmente, cierra el texto una rápida mirada sobre el caso de María Helena sobre la que recayó el peso de la Ley de Vagos y Maleantes.
Como decía anteriormente, el punto de partida del estudio de la situación de las lesbianas durante el franquismo tenemos que situarlo necesariamente en la conceptualización misma de la sexualidad y del género, tal y como se definieron desde el nacional catolicismo impuesto por la dictadura. Estamos mirando a una sociedad asentada en una división sexual férrea, por la cual mujeres y hombres se erigían como seres diametralmente opuestos, ya no sólo por su distinta fisonomía y un diferente designio divino, sino también por el papel que desempeñaban en el régimen franquista. Estamos observando un régimen que enaltecía una masculinidad vinculada al compañerismo, fuerza y juventud, así como los varones como cabezas de familia y proveedores, mientras que las mujeres eran entrenadas como madres y esposas cuya virtud residía en la sumisión y servicio. Sin embargo, tanto las mujeres como los varones compartían una situación de represión y sumisión, que de alguna forma los estaba feminizando, frente a un Estado que se erige como masculino y autoritario – usando los términos de Gema Pérez Sánchez (2004, p. 34).
Las mujeres eran entrenadas por el régimen a través de instituciones como la Sección Femenina, para ser el complemento y sustento del varón, las sostenedoras del hogar quienes guardan y hacen posible el reposo del guerrero y su prole. A través del control social y las normas imperantes, se aseguraba la sumisión de la ciudadanía. La sumisión de las mujeres en particular era vital para el mantenimiento económico y político del régimen, que contó con la ayuda precisa de la Iglesia y la Psiquiatría, entre otras instituciones. La sexualidad de las mujeres se comprendía como receptora de los deseos y necesidades de los varones, que sólo tenía sentido dentro la reproducción y la organización familiar, tal y como muestran los libros de texto de la época: En cuanto respecta a la posibilidad de relaciones íntimas con tu marido, es importante recordar tus obligaciones matrimoniales: si él siente la necesidad de dormir, que sea así no le presiones o estimules la intimidad. Si tu marido sugiera la unión, entonces accede humildemente, teniendo siempre en cuenta que su satisfacción es siempre más importante que la de una mujer. Cuando alcance el momento culminante, un pequeño gemido por tu parte es suficiente para indicar cualquier goce que hayas podido experimentar. Si tu marido te pidiera prácticas sexuales inusuales, sé obediente y no te quejes (SECCIÓN FEMENINA, 1958).
De hecho, el Estado se empeñó en la tarea de rescatar a las mujeres del taller y la fabrica propias de la II República, para devolverla con éxito al hogar franquista (PINEDA, 2008, p. 31), el locus tildado de natural y divino. Las mujeres no podían ser otra cosa que madres y esposas, por tanto heterosexuales, en una organización social y política que requería de su trabajo para enfrentarse con éxito a la tarea de perpetuar un régimen fascista. Las mujeres que no querían seguir el camino de un matrimonio y la maternidad sólo tenían como salida el convento, la locura o la soltería como servicio a los demás. Para la iglesia católica apostólica y romana al servicio de la dictadura franquista, las mujeres eran por naturaleza seres subordinado a los varones. No sólo era una cuestión biológica, sino que se manifiesta como designo divino a través de “la ley natural”, por lo que no era tarea humana desafiar este orden. Esta conceptualización de las mujeres podemos ver en esta cita: A través de toda la vida, la misión de la mujer es servir. Cuando Dios hizo el primer hombre, pensó: “No es bueno que el hombre esté solo”. Y formó la mujer, para su ayuda y compañía, y para que sirviera de madre. La primera idea de Dios fue el 'hombre'. Pensó en la mujer después, como un complemento necesario, esto es, como algo útil (SECCIÓN FEMENINA. Formación Político-Social, 1º Bachillerato, 1963).
Para la Psiquiatría de la época, las mujeres eran inherentemente patológicas – no sólo aquellas portadoras del 'gen rojo'- y de una naturaleza inferior. Su conceptualización de las mujeres como cercanas a una naturaleza infantil y próxima a la patología, hace necesaria la regulación de sus instintos, su comportamiento y su participación en una sociedad que se tenía por civilizada como la propia del nacional catolicismo. Requieren de unos frenos que habían de proveer tanto los varones como el Estado, para poder manejarse con un ser que será siempre menor de edad e inmaduro, tal y como podemos observar en este texto: “Si la mujer es habitualmente de carácter apacible, dulce y bondadosa debense a los frenos que obran sobre ella; pero como el psiquismo femenino tiene muchos puntos de contacto con el infantil y el animal, cuando desaparecen los frenos que contienen socialmente a la mujer y se liberan las inhibiciones fregatrices de las impulsiones instintivas, entonces despiertasé en el sexo femenino el instinto de crueldad y rebasa todas las posibilidades imaginadas, precisamente por faltarle las inhibiciones inteligentes y lógicas… suele observarse que las mujeres lanzadas a la política no lo hacen arrastradas por sus ideas, sino pos sus sentimientos, que alcanzan proporciones inmoderadas o incluso patológicas debido a la irritabilidad propia de la personalidad femenina” (VALLEJO y MARTÍNEZ, 1939, p.398-399; Cf. en BANDRES y LLAVONA, 1996, p. 8).
La postura de la psiquiatría la representan dos conocidos psiquiatras, Antonio Vallejo-Nájera y Juan José López Ibor. Si bien ambos estaban interesados en encontrar el 'gen rojo', y eran participes de la patologización de la disidencia con estudios sobre los represaliados, su perspectiva sobre las mujeres -rojas o no- muestra elocuentemente la organización de la división sexual inserta en el nacional catolicismo. Estudiaron tanto el origen del marxismo, como la homosexualidad y la intersexualidad; también experimentaron y escribieron sobre los usos de la lobotomía, las terapias de modificación de conducta asistida por electroshock y la castración terapéutica con fines eugenésicos (PRECIADO, 2008, p. 29). Fueron los expertos que legitimaron, por ejemplo, la separación de madres presas e hijos lactantes, provocando un exterminio sistemático de estos bebés, potencialmente rojos; las frecuentes desapariciones de bebés en el momento del parto, etc. El estudio de los testimonios de las lesbianas que han vivido las terapias aversivas y medidas represoras es una tarea aún pendiente de la investigación; sin emb argo tenemos recreaciones que podemos observar en la magnífica película de Juan Carlos Claver “Electroshock” (2006) en los que se señala la patologización y control social así como la novela Su cuerpo era su gozo de Beatriz Gimeno (2005) sobre las medidas psiquiátricas y la amenaza de cárcel para una pareja lésbica.
Volviendo al papel que jugaron la iglesia y la medicina, nos damos cuenta de que tuvieron relaciones conflictivas, al pugnar por el poder de decidir sobre el comportamiento y su influencia sobre el Estado franquista. La iglesia criticó la perspectiva naturalista del momento y señalaba “el placer egoísta y sensual y no reproductivo, como los onanistas, los libertinos y las personas casadas pero licenciosas, que utilizaban medios para impedir que el acto sexual fuese seguido de la fecundación” (UGARTE PÉREZ, 2008, p. 60). La psiquiatría de la época se ocupaba de la eugenesia , de la búsqueda de las características raciales de su población con el objeto de mejorarlas. Se enfrentaban a erradicar la degeneración, ya que la industrialización y la explosión demográfica de las ciudades había favorecido el anonimato propio, la promiscuidad, los espectáculos licenciosos y la escasa moralidad de los pobres (UGARTE PÉREZ, 2008, p. 55). De aquí el interés por estudiar la homosexualidad, la inversión sexual, el fetichismo, etc. en tanto que por una parte eran un problema para la natalidad y por otra parte, suponían una degeneración de la raza. Sin embargo, a diferencia de otros estados fascistas como Alemania, en España la eugenesia trataba de seleccionar los sujetos idóneos y limitar/favorecer su reproducción más que eliminar necesariamente a los sujetos peligrosos o tarados. Autoras como Gema Pérez Sánchez apuntan a la hipótesis de la necesidad de contar con los sujetos en una España en reconstrucción, aunque tarados, en la medida que estaban sujetos a través del control social y político ejercido por las distintas instituciones del régimen que hacen de su homosexualidad un pecado y una enfermedad a ser reprimida y controlada.
Así la iglesia y el Estado franquista compartían un interés por la natalidad, que fomentaban con propaganda medidas ejemplares a familias supernumerosas – pero sin apoyos económicos directos. Estos intereses natalistas buscaban aumentar por una parte la cantidad de católicos, y por otra, de españoles que reconstruyeran un país devastado que necesitaba de adeptos para mantener y continuar el régimen. La medicina por su parte, buscaba mejorar la raza, en una selección de los candidatos que debían estar unidos en un matrimonio necesariamente heterosexual que produjera nuevos ciudadanos. En suma, a pesar de sus diferencias y conflictos estas tres instituciones han ordenado las relaciones entre mujeres y hombres, reforzando los dualismos sobre el género y la sexualidad, a través del fomento de una heterosexualidad determinada por la reproducción y regulada por un vínculo legal y divino.
UNA REPRESIÓN ESPECIALIZADA
La represión estaba organizada, en términos de Althusser (1971) en dos ámbitos: represión estatal e ideológica. Por una parte, la represión estatal se sirvió de todas sus instituciones gubernamentales para generar leyes, una articulación fruto de sistemas judiciales y penales al servicio del régimen, organizaciones represoras como el ejército y la policía, etc. (citado en Pérez Sánchez, 2007, p. 15 y ss.). Este tipo de represión es a menudo física y violenta; en la dictadura se tradujeron en medidas de prisión, ejecuciones, destierro, tortura, re-educación, etc. a las que se han sometido tanto a los 'peligrosos sociales' como a todo tipo de disidentes.
La dictadura ha utilizado este tipo de represión fundamentalmente con los homosexuales masculinos; fue similar a otros 'peligrosos sociales' como vagos, gamberros, enfermos mentales, alcohólicos, proxenetas y prostitutas, y distinto a todos ellos, ya que requería de medidas concretas de internamiento, represión y re-educación. Se entendía la homosexualidad como una enfermedad contagiante sobre la que había que actuar específicamente como medidas de electroshock y terapias aversivas; siguiendo esta lógica se crearon dos instituciones brutales para albergar a homosexuales activos (Cárcel de Huelva) y pasivos (Badajoz). Pronto encontraron que estas cárceles eran insuficientes, por lo que muchos homosexuales estuvieron en cárceles comunes, a menudo sujetos al trato cruel de otros presos y funcionarios (DE FLUVIÀ, 1978; OLMEDA, 2004, p. 71-84; ARNALTE, 2003, p. 14-23, citado en Pérez Sánchez, 2007).
Durante los años siguientes a la victoria y en la posguerra, el régimen no prestó gran atención a la homosexualidad, delegando en la iglesia católica el control de los comportamientos inmorales (BASTIDA, 1986, p.185). Sin embargo, la regulación de la homosexualidad cobra una importancia creciente a partir de los años 50, - un control que muchos autores han tildado de paranoide. Hagamos aquí una apunte sobre la regulación de la homosexualidad en España, que encontramos en el Código Penal de herencia napoleónica y reformado por Primo de Rivera (1928), sancionando la homosexualidad y el lesbianismo como un delito contra la honestidad y el escándalo público. Más tarde, el Código Penal es reformado con la II República (1932) y esta referencia hecha con Primo de Rivera se elimina; sin embargo se promueve una Ley de Vagos y Maleantes (1933) que llegó a incluir la homosexualidad ya en el período franquista (1954). Se hacía una consideración explícita de los homosexuales como un peligro para la sociedad; el Estado encargaría de internar y controlar a los sujetos “peligrosos”, que incluía a homosexuales, proxenetas y rufianes. A esta ley le sucede la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social (LPRS) de 1970, que sufre varias modificaciones de su anteproyecto original. Este texto también considera a los homosexuales como sujetos peligrosos, donde se sustituye la referencia a “homosexuales” por “aquellas personas que ejercen actos de homosexualidad”, para las que se articulan medidas de vigilancia y control (PÉREZ CANOVAS, 1996, p. 20; ALIAGA y CORTÉS, 1997, p. 29).
Tanto Géma Pérez Sánchez (2004, 2007) como Alberto Mira (2004) señalan algunas explicaciones para la reacción franquista contra la homosexualidad, como es el temor y protección frente al homoerotismo propio del fascismo – tan cultivado espacios segregados, con una promoción de la belleza y fuerza de los cuerpos jóvenes, una virilidad ligada al belicismo –; las dificultades de continuidad de un estado dictatorial frente a otros países occidentales así como la evidencia de los comportamientos homosexuales que estaban cuestionando las bases mismas del nacional catolicismo.
De hecho se produjeron cambios en la percepción social de rechazo a la homosexualidad debido a dos hechos fundamentales, el turismo y la urbanización, que favorecen un menor control social y moral de la ciudadanía (MONTFERRER, 2003, p. 182). La dictadura percibió esta nueva situación como una verdadera epidemia homosexual que requería medidas concretas, con la adopción de una nueva legislación, la ya mencionada Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social (1970). La alarma creada por el homosexualismo es patente por ejemplo, en el prolífico y repetitivo trabajo del magistrado y juez de vagos y maleantes de Cataluña y Baleares, Antonio Sabater Tomás que documenta las Memorias del Fiscal del Tribunal Supremo (1971), la circular del Fiscal del Tribunal Supremo (1967), las comunicaciones del Congreso de Medicina Legal celebrado en Barcelona (1961), la Carta Pastoral del arzobispo de Barcelona de julio 1971 (SABATER TOMÁS, 1972, p. 208). Se mencionan además los informes de los jueces de Las Palmas, Baleares y Córdoba, que atribuyen el homosexualismo a un tipo especial de turismo degenerado, incluso a bandas organizadas que se albergan en bares céntricos de las ciudades (1972, p. 26/27,150).
La acción represiva sobre 'la peligrosidad social' y sobre la homosexualidad en concreto estaba basada en la eugenesia, en el control previo de la potencialidad de la amenaza social que suponían estos sujetos. Esta era la postura dominante no sólo de la psiquiatría, sino también de los legisladores de la época.
Volviendo sobre Althusser, este autor nombra un segundo tipo de represión, de carácter ideológico articulado a través de la cultura, educación, religión, instituciones familiares, partidos políticos, sistemas de comunicación, etc. Ese tipo de represión es un tanto más difusa, sin embargo muy frecuente y documentada en el período franquista (PÉREZ SÁNCHEZ, 2007, p. 15). Los ejemplos son innumerables, desde la censura previa de todos los medios, la segregación escolar, la psiquiatría al servicio de la ideológica del régimen, etc. Las mujeres que tenían deseos y deseo por otras mujeres fueron objeto de este tipo de represión, vinculada al control social asistido por todas las instituciones al servicio del régimen, además de algunas excepciones en las que también fueron objeto de represión estatal con la aplicación de la LRPS.
Las mujeres que deseaban y se enamoraban de otras mujeres vivieron durante la dictadura en la más absoluta represión de su sexualidad, que las condenaba a un silencio y clandestinidad absolutas. Estaban a menudo sumidas en una situación que carecía de inteligibilidad, sin saber si eran las únicas quienes tenían estas vivencias, carentes de redes, términos y referencias. A diferencia, los varones eran perseguidos y castigados de forma explícita con medidas y castigos que estaban contenidos en las leyes vigentes, lo cual les otorgaba un lugar y una identidad inequívocos para el imaginario colectivo, aunque ésta fuera una representación y construcción sexual negativas (ver el estudio todavía inédito desarrollado por Arantxa Campos y su equipo, 2008). Los únicos espacios de referencia eran aquellos que patologizaban, señalaban y etiquetaban a las mujeres que rompían las normas como malas, pecadoras, borrachas o patológicas.
El franquismo se ocupó en construir modelos patrióticos para las mujeres basados en figuras ejemplares de santas y reinas, opuestas a las mujeres libres de la república -que gozaron de derechos todavía ejemplares-. Estos modelos excluían por definición la masculinidad de las mujeres, entendida como la apropiación de los saberes, lugares o formas propias de los varones. Gracias al trabajo de Tatiana Sentamans (2007) sabemos del temor a la masculinización de las mujeres , que se vino produciendo desde los años veinte y treinta del que podemos conocer por los reflejos en las revistas de moda; estas revistas comentaban las influencias extranjeras de aquellas que vestían trajes de chaqueta y smoking, la irrupción de la moda sportwear que por ejemplo introdujo los bolsillos y otros complementos entendidos como masculinos. Este temor está presente de forma muy evidente en la regulación de las mujeres en las prácticas deportivas, que por ejemplo lleva a Pilar Primo de Rivera a prohibir la práctica del atletismo. Este pánico contrasta con una historia de mujeres pioneras y deportistas que triunfaban en diferentes disciplinas como fue Lilí Alvarez, conocida en las pistas inglesas de tenis como 'la señorita', Como decía, son frecuentes las citas en textos de la Sección Femenina en la que se alude a la práctica deportiva de las mujeres, delimitando el papel de las mujeres en el seno de la familia, el decoro moral, el uso una vestimenta adecuada y la adscripción a las normas dominantes. Veamos un ejemplo: No hay que tomar el deporte como pretexto para llevar trajes escandalosos. Podemos lucir nuestra habilidad deportiva, pero no que estas habilidades sirvan para que hagamos exhibiciones indecentes. Tampoco tenemos que tomar el deporte como pretexto para independizarnos de la familia, ni para ninguna libertad, contraria a las buenas costumbres (SECCIÓN FEMENINA. 'Economía doméstica' para Bachillerato, Comercio y Magisterio, 1968).
De hecho, existe una creencia que está presente en muchos de los legisladores y autores de la época, por la que existen lugares donde es más frecuente encontrar a las lesbianas, y el deporte es un lugar privilegiado, como veremos. Una combinación especialmente letal para el sistema social imperante se encontraba en las “machorras” –término que utilizan Empar Pineda y Matilde Albarracin (2008) recogiendo el sentir de la época-, aquellas mujeres de apariencia masculina que además desarrollaban deseos por otras mujeres (HALBERSTAM, 1998). Recordemos que las mujeres tenían que ser por definición sumisas, abnegadas y silenciosas, sustento de la institución divina y franquista de la familia, verdadera columna vertebral de la sociedad franquista. Mi hipótesis es que a pesar de la invisibilidad y negación generalizada del deseo y vínculos afectivos y eróticos entre mujeres, existía una alarma concreta a finales de la dictadura sobre aquellas mujeres que rompían con las normas de género con apariencia o comportamientos clasificados como masculinos, así como ante aquellas mujeres que establecían relaciones con otras mujeres.
EL ESTUDIO DE LA EXCEPCIÓN: NI TAN INVISIBLES NI TAN BUENECITAS
A menudo se afirma que las lesbianas fueron invisibles para el franquismo, tanto que la legislación específica para reprimir la homosexualidad y el travestismo era ajena a sus vivencias. Por ejemplo, Nicolás Pérez Cánovas afirmaba que las prácticas lésbicas pasaron desapercibidas, no tanto porque no existieran o los tribunales no admitieran su existencia, sino por la misma concepción social de las mujeres, como seres asexuados y cuya sexualidad solo tiene sentido en función de los hombres (1996:24). Sin embargo, en varias obras del período franquista se afirmaba que la homosexualidad femenina era tan frecuente como la masculina, aunque los criminalistas todavía no habían prestado suficiente atención a su estudio (SABATER TOMÁS, 1962 y 1972, p. 146; VON HENTING, 1975). Antonio Sabater Tomás afirmaba que “no existen datos suficientes para determinar su incidencia, porque no existen estudios epidemiológicos básicos” (SABATER TOMÁS, 1972, p. 135), y recoge el debate sobre si es tan frecuente como la homosexualidad masculina, atreviéndose a cuantificar la incidencia de la homosexualidad, cifrada en unos 500.000, sujetos de más de 18 años.
No obstante, mi argumento es que existía una creciente conciencia y motivación para la acción específica para la represión del lesbianismo, como podemos observar en las palabras de Sabater en un párrafo idéntico que reproduce en dos de sus textos: “consideramos, no obstante, que esta pasión lesbiana debe ser objeto de especial preocupación, tanto porque se viene notando un notorio aumento de la misma, como porque no pocas veces ha conducido a comisión de delitos sobre las buenas costumbres, la propiedad y la vida” (SABATER TOMÁS, 1962, p. 208; 1972, p. 147). Se entendía además que era un tipo de amor totalmente distinto al homosexual como al heterosexual. Refleja cierta conciencia y preocupación específica por las lesbianas, como un tipo de problema de calado y características concretas frente a los homosexuales y frente a otros tipos de peligrosos sociales. La alarma que causaban las relaciones entre mujeres es patente en este párrafo de Sabater que afirma “Las relaciones femeninas residen en lo afectivo; por ello su erotismo es más violento que el de los varones; sus relaciones son más duraderas e intensas, lo que da lugar, con cierta frecuencia, a que mujeres casadas y con prole abandonen su hogar” (SABATER TOMÁS, 1962, p. 209; 1972, p.147). Nos llevan a pensar específicamente la amenaza concreta que supone el lesbianismo, no sólo para las mujeres implicadas en tanto que no cumplen con sus propias responsabilidades como mujeres en el seno de una familia, sino de otras mujeres casadas con responsabilidades familiares.
Además de un control social generalizado, ejercido y favorecido por la iglesia católica con el rito de la confesión y las prácticas psiquiátricas represoras, sabemos de al menos dos casos en los que se aplicara la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social (1970) para reprimir el lesbianismo. La primera referencia la hace Arturo Arnalte en su texto "Redada de violetas", en el que nos señala un expediente a una mujer, a quien se aplicó la LRPS en el período entre 1971 y 1978, y que según la legislación vigente no será accesible hasta 2028. Y la segunda fuente ha sido recuperada gracias al trabajo del joven historiador Víctor Bedoya en una magnífica labor de investigación sobre la joven María Helena, sobre la cual me detendré más tarde, sobre un expediente de 1968.
Podríamos preguntarnos por qué tan pocas mujeres fueron objeto de esta represión específica sobre 'los homosexuales femeninos', sirviéndose de la legislación vigente; la respuesta la podríamos encontrar en el desplazamiento a otras instituciones represoras tal y como apuntaba, como han sido tanto la religión e iglesia católicas como la psiquiatría, todas al servicio del nacional catolicismo. Juntas, estas instituciones han sido cómplices de la domesticación y sumisión de todas las mujeres, en forma de violencia de Estado, religosa y médica. Un castigo que se ha ensañado con aquellas mujeres que han roto con las normas sociales prescritas, para aquellas que lucharon por sus ideales, eran familiares de republicanos o simplemente eran independientes.
UN APUNTE SOBRE EL LENGUAJE LÉSBICO
Me gustaría detenerme un momento sobre el lenguaje como motor de la construcción de la identidad propia, y en este sentido, señalar la dificultad de nombrarse de estas mujeres que tenían relaciones con otras mujeres. De los pocos testimonios a los que tenemos acceso, frecuentemente encontramos que muchas de las mujeres que tenían relaciones con mujeres no conocían términos para autodenominarse, que estaban poseídas por el sentimiento de ser las únicas, que sentían la clandestinidad como su única opción o que incluso era impuesta por otras lesbianas, lo cual ha hecho que fácilmente aparecieran sentimientos negativos (ver el estudio de Arantxa Campos et al.).
Sin embargo, también ha habido vivencias positivas y estrategias para sortear las dificultades que planteaba la dictadura. En el trabajo desarrollado por Matilde Albarracin (2008) se muestra como un grupo de mujeres catalanas se las apaña para reconocerse, establecer códigos comunes y lugares de encuentro. Crearon un lenguaje para reconocerse, se llamaban mutuamente “libreras” o “ser del asunto”, de la misma manera que en los países anglosajones se dice “ser de la familia”, con la particularidad de ser un término restringido a las lesbianas. Siguiendo el hilo de estos términos, llamaban también a las más jóvenes “tebeos”.
Eran mujeres que se organizaban para quedar y encontrarse en las casas de aquellas que eran más pudientes, organizaban fiestas, salían de acampada, se travestían, etc. Y en las que encontramos términos como machorra, mujeres femeninas y masculina (femme/butch), lo cual indica el uso de los mismos para sus propias vivencias. Otro pequeño apunte sobre el uso del lenguaje lo aporta Fernando Olmeda , con la expresión “el sindicato de la harina” para referirse al lesbianismo en el entorno carcelario franquista, que no sabemos aún si fue un término que se utilizara también en la calle. Finalmente, en un reciente trabajo de Raquel Osborne (2008) sobre las cárceles y las lesbianas en el franquismo en el que podemos atisbar la situación diferencial de presas comunes y políticas, encontramos la expresión “sala de matrimonios” para referirse a un ala de la cárcel de mujeres de Málaga, en la que se alojaba segregadamente a aquellas que tenían relaciones con otras mujeres.
Estos son sólo pequeños ejemplos de formas de conciencia minoritaria pero relevante que ayudan a comprender la realidad de forma colectiva, a veces para subvertir el orden imperante, otras para sujetarse a él. Demuestran que a pesar de la represión las vivencias de estas mujeres, algunas tuvieron la fuerza para generar formas de representación y lenguaje propios, que eran visibles a los ojos de parte de la sociedad. Claramente, es necesaria más investigación que arroje luz sobre las formas de relación y resistencia de estas mujeres en el período franquista.
POR SUS ANDARES LAS CONOCERÁS
Para la mayoría de los estudiosos de la época, como lo fue Sabater, la lesbiana era un sujeto a ser descubierto, cuya verdad había de ser revelada, y que existen indicios y signos objetivos que nos asistían en esta tarea. Estos signos visibles estaban necesariamente ligados a la masculinidad y la ruptura de los comportamientos ligados a su rol como mujeres en un momento histórico determinado. Además existen otras experiencias que hacen que las mujeres “sean llevadas al lesbianismo”, como veremos. Sin embargo, como nos explica: “[…] la perversión femenina no es congénita ni hereditaria, sino adquirida y síntoma de una neurosis profundamente arraigada y persistente, a base de narcisismo e inmadurez sexual. No hay que descartar que en la génesis de muchos casos suele intervenir de manera definitiva la influencia de los padres, o influencias sociales y culturales, decepciones, seducción, alcoholismo, enfermedades venéreas, etc.” (SABATER TOMÁS, 1972, p. 147). Sabater cita al doctor Pérez Argilés cuando dice “El punto de arranque de la homosexualidad femenina está en la aspiración que tiene toda mujer de ser hombre y amar a la madre y procurarle alimento” (SABATER TOMÁS, 1962, p. 210). De esta manera, estarían admitiendo que el lesbianismo sería un impulso propio de todas las mujeres, lo cual sitúa en un lugar de sospecha a todas y cada una de las mujeres.
En las obras de la época se señala insistentemente que se conoce a las lesbianas por su necesaria falta de atención sobre los hombres y el desafecto sobre las formas de cortesía que sitúan diferencialmente las relaciones de mujeres y hombres: “Llama también la atención que no frecuentan los comercios en que los empleados son de sexo masculino; que les resulta molesto dejarse acompañar a su casa o ser ayudadas a ponerse el abrigo, o recibir cualquier otra atención parecida del sexo opuesto” (SABATER TOMÁS, 1972, p.147).
De la misma manera, se afirma que existen varias razones que llevan a las mujeres al lesbianismo, como son la insatisfacción por el contacto con varones que son insensibles o brutos; este aspecto es algo que es observable en las prostitutas lesbianas, así como las lesbianas criminales y masculinas. “Ya sea una desafortunada experiencia en las relaciones con el sexo opuesto, sea porque la torpeza y el egoísmo del varón no ha acertado a despertar su sensibilidad, y tal circunstancia, junto con la típica curiosidad femenina de afecto y protección innata en la mujer cuando la reiterada experiencia del sexo opuesto sólo le ha proporcionado una larga cadena de desengaños, juega un importante papel” (SABATER TOMÁS, 1972, p. 148). Existen además ocasiones propicias para el lesbianismo, como son el abuso de alcohol, la soledad, tiempos sin hombres como las guerras, migraciones, epidemias o muertes (VON HENTING, 1975, p. 65).
Además se podía hablar de profesiones y actitudes en el trabajo que delatan y/o fomentan el lesbianismo por una doble proximidad: espacial y profesional. Eran las maestras, asistentas sociales, institutrices, amas de compañía, mujeres médicas y enfermeras, etc. (VON HENTING, 1975, p. 33- 27), pero también en los deportes como la equitación y la esgrima los espacios donde encontrarlas (VON HENTING, 1975, p. 41-42). Sabater nos ilustra diciendo: “Las sáficas actúan en fábricas, talleres, residencias, campamentos y centros universitarios. La natación y otros deportes atraen a gran número de ellas, que operan fácilmente amparadas en este ambiente de culturismo físico” (SABATER TOMÁS, 1972, p.147).
Sobre las lesbianas en el trabajo y su competencia profesional, existe acuerdo en que “son jefas excelentes, estrictas, directoras de sección dignas de confianza, incansables, dominan el sector (VON HENTING, 1975, p. 38). Así mismo “la experiencia enseña que no pocas de las mujeres que en su profesión exceden el término medio son homosexuales” (KRAFT EBING, 1906, p. 266, citado en VON HENTING, 1975).
La influyente obra del alemán Hans Von Henting, de 1960, traducido al castellano en 1975, con el título de “La Criminalidad de la Mujer Lésbica”, en Estudios de la Psicología Criminal –recordemos que los psiquiatras de la época han tenido influencia por el pensamiento y conocimiento producido bajo el nazismo-. Es una obra específica sobre el lesbianismo cuyas referencias e influencia podemos encontrar en la reproducción de casos en los textos de los autores españoles. Afirma que: “el miedo a ser rechazada por la opinión pública, que acompaña a cada paso a la lesbiana, se convierte para tipos capacitados en un estímulo para un rendimiento mayor sobre todo para el teatro, el cine y la revisión. Junto a la ambición y el talento existen otras tendencias: la necesidad de ponerse físicamente al descubierto y comunicar a otros intensos afectos simulados, disfrutando con ello, a lo que se añade ciertas apetencias travestis y el poder de mando de la directora” (VON HENTING, 1975, p. 38-39). Desde la perspectiva actual podemos darnos cuenta de que en todas estas afirmaciones se obvia el peso de la ruptura con las normas sociales que hacen estas mujeres y cómo han de interiorizar un modelo de competencia determinado que les asegure un espacio vivible, al tiempo que invisibiliza la homofobia y la interiorización de sentimientos negativos ligados a las normas dominantes.
Fijémonos ahora en la afición por el travestismo y la insistencia de algunas lesbianas “butch” o masculinas por apropiarse del aspecto y actitudes propias de los varones, que es notoriamente visible para los legisladores, que la documentan y señalan en acciones como masculinizar el nombre, utilizar un tono de voz más profunda, utilizar zapatos de hombre, etc. Por ejemplo Sabater afirma: “Su conducta pública y su forma de vestir es más disimulada. Sin embargo, a veces contribuyen a su descubrimiento el uso del calzado y vestido, de corte varonil, modos viriles de desenvolverse; peinados, ausencia de maquillaje; la forma descortés con que muchas mujeres empleadas o que ocupan cargos directivos de empresas y comercios tratan al personal masculino, etc.” (SABATER TOMÁS, 1972, p. 147). La masculinidad será un tema clave que aparece en el castigo a María Helena N.G. en 1968, como veremos más tarde.
Los autores hacen asociaciones insistentes entre el lesbianismo y la criminalidad, especialmente con la prostitución, el hurto, los celos patológicos, el homicidio y el suicidio. Una de las citas sugiere que este tipo de delincuentes (lesbianas maleantes) estaban en alza. De hecho, se cita un brote en Madrid de la siguiente manera: “En fechas no lejanas (se refiera a los años cuanta) surgió en Madrid y otras capitales importantes un brote de este matiz de mujeres maleantes – las “aniseras” y “aguardienteras” – mezclas de prostitutas y delincuentes contra la propiedad, de bastante peligrosidad (SAVATER TOMÁS, 1972, p. 14). Se insistía en la idea de las lesbianas como ladronas, carteristas y hurtadoras, lo cual las vinculaba a la prostitución; o también, la idea de las lesbianas como celosas patológicas que resolvían sus desavenencias con crímenes pasionales y suicidio, ya que “La lesbiana genuina no es monógama […]” (VON HENTING, 1975, p. 88). Señalan el binomio masculinidad/feminidad que representan las lesbianas butch/femme, como una forma de acción/sumisión o sujeto/objeto, necesaria en las relaciones lésbicas y que está ligada a fuertes estados depresivos, temor a que la pareja femenina vuelva a una relación heterosexual, lo cual sólo se resolvía con suicidio o muerte. De hecho, Von Henting se pregunta si el cambio orgánico que provoca la depresión es el mismo que origina la inversión lésbica (1975, p. 88).
Von Henting en su descripción del lesbianismo y nos relata cómo está necesariamente ligado al donjuanismo y no monogamia; la existencia de clítoris de tamaños superior con capacidad eréctil, frecuentes en lesbianas viriloides; comportamientos gregarios y tendentes a formar grupos con iguales; la frecuencia de relatos en las que lesbianas son violadoras de mujeres; la asiduidad con la que comenten delitos contra la honestidad (incesto y celestinismo), la propiedad (hurto, carteristas) y la vida (asesinato, suicidio); la constancia del uso de 'órganos masculinos artificiales” o dildos en sus relaciones sexuales; autolesiones habituales (morderse los labios, apetencias sádicas con cuchillos) y abuso de drogas (cita la nicotina y alcohol entre otras); miedo a la soledad, asco hacia los hombres, ansia de posesión, etc. Como curiosidad, señalar que Von Henting le dedica espacio a la afición lésbica por los mordiscos y los chupetones, así como su afirmación de que “las zonas erógenas están distribuidas de diferente manera en las lesbianas”. Todas estas afirmaciones no dejan de llamar la atención por la intencionalidad criminalizadora y patologizante de estas mujeres, en las que todo indicio es leído en esta clave, por ejemplo, los chupetones y mordiscos, propios de una relación apasionada. Así mismo, señalan toda ruptura de las normas imperantes, como son la monogamia, el placer de las mujeres, trasgresión en el uso de costumbres propias de los varones, etc.
EL PELIGRO DE LA MASCULINIZACIÓN: EL CASO DE MARÍA HELENA
Con la cautela propia de no imponer un presentismo perverso sobre hechos del pasado – que sólo conocemos por un expediente – y sin tratar de imponer las ideas actuales sobre la masculinidad femenina y la identidad lésbica trataré de discutir brevemente el expediente de María Helana N.G. Así, el estudio del expediente el número 296 fechado en 30 de marzo de 1968 es relevante, no sólo por ser el único al que tenemos acceso por ahora, sino por efecto ejemplificador que tiene sobre la construcción y castigo de la masculinidad de las mujeres como un peligro para la sociedad y para sí mismas. También podemos presuponer que un relato obtenido en una comisaría en tiempos de dictadura puede estar lleno de afirmaciones que han de ser leídas e interpretadas con toda cautela.
El texto describe a una mujer joven de 21 años, que es detenida por la policía, en la comisaría de Atarazanas en Cataluña el 26 de marzo de 1968 y que es enviada al conocido juez de Vagos y Maleantes, Antonio Sabater. El expediente nos aclara las circunstancias de su detención, de la cual destaca su actividad travestí, su “actitud sospechosa” y su “irresistible inclinación”. Sin tener más datos que este expediente criminal podemos pensar que el hecho de “no poder pasar con éxito por un hombre” mientras tomaba un vino en un bar es el hecho precipitante de su detención. La Guardia Civil afirma que su “permanencia en Hospitalet dejó bastante que desear ya que su tendencia es la de los hombres”. Están claramente sancionando el travestismo y ruptura del orden de género establecido, donde los espacios públicos, como el bar son exclusivos para los varones, con una actitud y estar en este espacio que no les son propios. Es una impostora que se está apropiando de un derecho que no le corresponde, es sorprendida y castigada por este motivo. De hecho, las constantes referencias que se hacen a su mal comportamiento en el expediente parecen confirmar la necesidad de su detención.
Sigamos con el expediente, que nos informa que María Helena es detenida y trasladada de la prisión de Barcelona a Madrid y enviada al Patronato de Sección de la Mujer de la Junta Provincial de Madrid, dependiente del Ministerio de Justicia. Señalan, como hace Sabater en sus textos tanto la contagiosidad de su homosexualidad como su tendencia a la perversión, con la seducción de otras mujeres. En la descripción de su expediente que relata su peligrosidad, se señala que es una persona sexualmente precoz, lo cual no lleva a pensar sobre el origen de sus problemas con el rol masculino y la sexualidad con otras niñas. Podemos pensar que las preguntas que le hacen sobre su infancia tratan de señalar su adscripción al rol de género femenino y su conformidad con el mismo, pruebas inequívocas del vínculo entre masculinidad y lesbianismo, pero también con patología y criminalidad.
Sobre su aspecto, el relato que se hace muestra inequívocamente su deseo de travestismo y el placer que obtiene de él, congruente con el rechazo a la feminidad de las mujeres. Quien escribe el expediente afirma con rechazo y sorpresa que María Helena odia las faldas, tacones y las prendas interiores femeninas, y en cambio utiliza calzoncillos, zapatillas de baloncesto y calcetines. De esta afirmación se extrae la perspectiva absolutamente normativa por la cual la ropa tiene una adscripción clara de género y el uso erróneo de la misma tiene que ser interpretado como una trasgresión merecedora de castigo. Nos lleva a pensar en la ruptura de las normas naturales. Con la mirada puesta en el momento actual, fácilmente podríamos pensar si María Helena no sería una persona transexual en nuestros propios términos, o bien una mujer masculina butch. Con toda la cautela, tenemos que volver al texto y centrarnos en la trascendencia que tiene el hecho de uno de los dos únicos casos en los que se aplica la LRPS esté ligado a una ruptura tan visible como es la de género y sexualidad. No es nuestro interés clasificar ni etiquetar la identidad o comportamiento de María Helena, sino poder acceder a su experiencia y ponernos en su lugar para reflexionar sobre lo poco o mucho que han cambiado las normas de género y sobre la sexualidad.
La construcción de María Helena como una peligrosa y criminal aparece con vínculos claros a la prostitución, ser una predadora sexual y la desviación sexual. Se trata de una persona cuya sexualidad es a todas luces un peligro, una predadora sexual que pervierte a otras mujeres y que no es idónea para estar en un establecimiento penal para mujeres, lo cual la pone en ningún lugar. No es un hombre, se la castiga por hacerse pasar por uno, pero no puede estar con las mujeres, por el peligro que supone para las internas. La narración sobre su sexualidad recuerda cómo se habla de la sexualidad de los hombres en este período “un torrente irrefrenable que una vez que se inicia no se puede parar”, que es sexualmente explícito y desbordante. Además, como sujeto desviado, María Helena es estudiada, tanto física como psicológicamente, y vemos que han observado su cuerpo, buscando en él posibles anormalidades, midiendo su clítoris y su sexo – prácticas habituales en la época – en busca de una explicación para su comportamiento.
De hecho, la evidencia de un cuerpo aparentemente normal ponía sobre la mesa la necesidad de observar su genotipo y las influencias ambientales que han llevado a una mujer a comportarse de esta manera. El pensamiento de la época es que podíamos observar y medir tanto el cuerpo como el comportamiento de los sujetos, ya que nos ofrecería información relevante que nos lleve a identificar los signos propios de los peligrosos sociales. Recordemos la herencia del trabajo de Lombroso sobre la criminalidad y los signos observables, que estaba influenciando el estudio de todas las desviaciones sociales y sexuales en la época.
Siguiendo con el expediente, el examen psiquiátrico ponía de manifiesto que se trataba de una desviada sexual, ya que su “aparato sexual femenino” manifiesta una libido anormal. María Helena pasa la prueba de Roschar y afirma ver en muchas de las manchas de tinta de las que consta la prueba el “aparato sexual femenino”. A todas luces, las mujeres normales no ven el aparto sexual femenino, ni un dibujo de tinta, ni en su imaginación, ni en su vida cotidiana. Poder imaginarlo era ya una muestra de su patología. En otra parte del texto, los comentarios te llevan a pensar que es una alcohólica y una persona problemática de mala conducta y que provoca escándalos, cuyos problemas se repiten de una institución a otra, que reincide en sus relaciones con otras mujeres, y que estos hechos constituyen en sí un hecho castigable. A María Helena le imponen internamiento de entre 127 días y un año; 2 años de prohibición de residencia en Barcelona y 2 años de vigilancia, según lo estipulado por la Ley de Vagos y Maleantes.
Desafortunadamente, esto es todo lo que sabemos de María Helena N.G. pero con su caso podemos entender que las mujeres masculinas han sido visibles, reconocidas por la sociedad y en este caso, tan transgresoras que las autoridades se han sentido interpeladas por su comportamiento, tanto como para limitarlo. Las mujeres masculinas son especialmente visibles y por tanto punibles, y la asociación típica de lesbianismo (o transexualidad) y masculinidad hace que sean percibidas como muy peligrosas y por tanto con necesidad de ser reguladas, castigadas y normativizadas (HALBERSTAM, 2008). El expediente de María Helena N.G. nos enseña mucho sobre las normas, la trasgresión y la necesidad de esta dictadura por regular la vida de las mujeres. También nos invita a hacer una reflexión necesaria sobre cuánto ha cambiado o no la aceptación de las mujeres masculinas en la sociedad actual, tan preocupada por mostrar modelos aceptables de las minorías sexuales.
ALGUNAS IDEAS PARA CONCLUIR
Este texto pretende ser una (mi) primera aproximación a las relaciones entre mujeres y la masculinidad durante la dictadura franquista, un período que ha necesitado de la división de género y la promoción de una heterosexualidad obligatoria de fines natalistas para perpetuarse como sistema político.
A pesar de los condicionamientos imperantes, la homosexualidad y el lesbianismo han aparecido claramente como peligros claros y tangibles para un sistema político que ha tenido que actuar ante la alarma que suponían. Más allá de la invisibilización de la sexualidad fuera de la institución de la familia y el matrimonio, la necesidad estatal y católica de la reproducción y los valores dominantes, es claro que existían relaciones homoeróticas y que el lesbianismo había sido identificado como un problema en aumento, que requería medidas y estudios que dieran la medida de esa alarma.
Con este texto creo que he contribuido a desafiar la noción dominante de invisibilidad y ausencia de relaciones lesboeróticas durante el período franquista, del que todavía nos queda mucho por investigar. Estas experiencias demuestran ser altamente relevantes para comprender nuestro momento actual. Muchos de los argumentos que aquí aparecen como propios de un régimen fascista siguen surgiendo en la sociedad española actual, como por ejemplo, en los testimonios que esgrime Aquilino Polaino en su comparecencia como experto del Partido Popular durante el debate parlamentario sobre el cambio del Código Civil que permitiría el matrimonio entre personas del mismo sexo en 2005, o las afirmaciones hechas por la iglesia católica y el Foro Español de la Familia en la actualidad.
La masculinidad de las mujeres fue señalada como un signo de la patologización y peligrosidad propia de las lesbianas. Existían toda una serie de características propias de las lesbianas que podían ser estudiadas, medidas y descubiertas. Con la precisa cautela, podemos afirmar que la percepción sobre la masculinidad de las mujeres ha experimentado una necesaria transformación desde los años sesenta hasta la actualidad –por ejemplo con la permisividad a ciertas formas de travestismo- pero no ha cambiado fundamentalmente la asociación entre trasgresión de normas y patología (recordemos que incluso en la avanzada Ley de cambio registral de nombre 3/2007 se demanda un diagnóstico psiquiátrico de 'Disforia de Género' como requisito). No se trata de no reconocer los cambios legislativos y sociales tan positivos de los que disfrutamos, sino de señalar las limitaciones de los mismos a los ojos de la impuesta heteronormatividad que mantiene formas concretas de discriminación, como es el rechazo a la masculinidad femenina, la feminidad de los varones, la plumofobia, negar la sexualidad en la infancia, el rechazo a la educación sexual en la escuela, etc.
Sin embargo, soy consciente de las limitaciones de este trabajo por lo que es necesario generar investigación de campo que recoja las voces de las mujeres que han vivido este período histórico y que nos informe en primera persona de sus formas de resistencia, relaciones y percepciones de las relaciones entre mujeres. Estas voces podrán arrojar luz sobre las formas concretas de resistencia a la opresión de la dictadura, de enfrentamiento y manejo de los mensajes negativos así como de organización de los afectos.
© Lucas Platero
Fuente: http://www.cchla.ufrn.br/bagoas/v02n03art01_platero.pdf
Fuente: http://www.cchla.ufrn.br/bagoas/v02n03art01_platero.pdf
* * te recomiendo darle al enlace e imprimirte el PDF porque yo he quitado mucha paja (notas a pie de página y bibliografía) para facilitar la lectura.
LUCAS PLATERO: LESBOEROTISMO Y LA MASCULINIDAD DE LAS MUJERES EN LA ESPAÑA FRANQUISTA
RESUMEN
Las mujeres que aman a otras mujeres y la masculinidad de las mujeres en el período franquista son dos temas desconocidos y que muestran la construcción binaria de sexo, género y orientación sexual de un estado dictatorial. En una España paupérrima y cerrada sobre sí misma, el estado necesitó del trabajo de las mujeres y su papel como madres y esposas para perpetuarse a sí misma. En este esquema social, político y económico no había sitio para la disidencia sexual y de género que suponían las lesbianas y las mujeres masculinas. A pesar de ser una sociedad que afirmaba su inexistencia, tenemos constancia de algunas de sus vivencias, así como de la alarma que suponían. Este artículo trata de contribuir a recuperar su memoria con el único expediente disponible en el que una mujer es represaliada con la Ley de Vagos y Maleantes (1954).
Palabras-claves: Mujeres masculinas. Franquismo. Lesbianismo.
INTRODUCCIÓN
Este artículo surge en un momento social y político de un estado español que se enfrenta a la recuperación de la memoria histórica, una tarea difícil y llena de resistencias y contradicciones. El gobierno socialista ha aprobado recientemente una Ley de la Memoria Histórica de 2007 que no satisface a todo el mundo; para los sectores más conservadores está contribuyendo a abrir viejas heridas, mientras que para otros más progresistas no es suficiente y llega tarde. Esta semana los diarios mostraban la controversia causada por la acción del gobierno socialista al promover una serie de decretos ley para desarrollar la mal llamada Ley de Memoria Histórica, al mismo tiempo que el juez Garzón ha reclamado datos de muertos y desaparecidos durante la Guerra Civil y el franquismo, en sus pesquisas sobre las denuncias presentadas por algunas asociaciones de familiares. Vivimos en un estado en el que no conocemos la historia de la guerra de nuestras propias familias y en el que el silencio se ha apoderado de nuestro recuerdo. Éste, el entorno en el que surge este artículo, que quiere contribuir modestamente a conocer las representaciones y construcciones de la sexualidad no normativa de las mujeres y de su masculinidad.
La tarea a la que me enfrento es la de mostrar una primera aproximación a la situación de las lesbianas y la masculinidad de las mujeres durante la dictadura franquista. Insisto en que es un trabajo inicial pero también pionero porque éste está un ámbito del que sabemos poco, que está lleno de silencio y sobre generalizaciones y en el que estamos en pleno proceso investigador. Elijo estudiar las mujeres que tienen relaciones afectivas y sexuales con otras mujeres y la masculinidad de las mujeres, siendo consciente de que no son lo mismo, aunque a menudo se produce una asociación entre ambas. De la misma forma, mi interés se centra en un período histórico reciente pero aún poco accesible en el que la idea misma de la sexualidad de las mujeres es algo tabú, clarísimamente delimitado por el estado, la iglesia católica y la psiquiatría. Este artículo comienza con un pequeño recorrido por la construcción del sexo y género para pasar a mostrar algunos mecanismos de represión y unos apuntes sobre la alarma causada por el lesbianismo. Seguidamente, comentaré brevemente la relevancia del lenguaje como representación de la realidad y las características de las lesbianas a los ojos de autores de la época. Finalmente, cierra el texto una rápida mirada sobre el caso de María Helena sobre la que recayó el peso de la Ley de Vagos y Maleantes.
Como decía anteriormente, el punto de partida del estudio de la situación de las lesbianas durante el franquismo tenemos que situarlo necesariamente en la conceptualización misma de la sexualidad y del género, tal y como se definieron desde el nacional catolicismo impuesto por la dictadura. Estamos mirando a una sociedad asentada en una división sexual férrea, por la cual mujeres y hombres se erigían como seres diametralmente opuestos, ya no sólo por su distinta fisonomía y un diferente designio divino, sino también por el papel que desempeñaban en el régimen franquista. Estamos observando un régimen que enaltecía una masculinidad vinculada al compañerismo, fuerza y juventud, así como los varones como cabezas de familia y proveedores, mientras que las mujeres eran entrenadas como madres y esposas cuya virtud residía en la sumisión y servicio. Sin embargo, tanto las mujeres como los varones compartían una situación de represión y sumisión, que de alguna forma los estaba feminizando, frente a un Estado que se erige como masculino y autoritario – usando los términos de Gema Pérez Sánchez (2004, p. 34).
Las mujeres eran entrenadas por el régimen a través de instituciones como la Sección Femenina, para ser el complemento y sustento del varón, las sostenedoras del hogar quienes guardan y hacen posible el reposo del guerrero y su prole. A través del control social y las normas imperantes, se aseguraba la sumisión de la ciudadanía. La sumisión de las mujeres en particular era vital para el mantenimiento económico y político del régimen, que contó con la ayuda precisa de la Iglesia y la Psiquiatría, entre otras instituciones. La sexualidad de las mujeres se comprendía como receptora de los deseos y necesidades de los varones, que sólo tenía sentido dentro la reproducción y la organización familiar, tal y como muestran los libros de texto de la época: En cuanto respecta a la posibilidad de relaciones íntimas con tu marido, es importante recordar tus obligaciones matrimoniales: si él siente la necesidad de dormir, que sea así no le presiones o estimules la intimidad. Si tu marido sugiera la unión, entonces accede humildemente, teniendo siempre en cuenta que su satisfacción es siempre más importante que la de una mujer. Cuando alcance el momento culminante, un pequeño gemido por tu parte es suficiente para indicar cualquier goce que hayas podido experimentar. Si tu marido te pidiera prácticas sexuales inusuales, sé obediente y no te quejes (SECCIÓN FEMENINA, 1958).
De hecho, el Estado se empeñó en la tarea de rescatar a las mujeres del taller y la fabrica propias de la II República, para devolverla con éxito al hogar franquista (PINEDA, 2008, p. 31), el locus tildado de natural y divino. Las mujeres no podían ser otra cosa que madres y esposas, por tanto heterosexuales, en una organización social y política que requería de su trabajo para enfrentarse con éxito a la tarea de perpetuar un régimen fascista. Las mujeres que no querían seguir el camino de un matrimonio y la maternidad sólo tenían como salida el convento, la locura o la soltería como servicio a los demás. Para la iglesia católica apostólica y romana al servicio de la dictadura franquista, las mujeres eran por naturaleza seres subordinado a los varones. No sólo era una cuestión biológica, sino que se manifiesta como designo divino a través de “la ley natural”, por lo que no era tarea humana desafiar este orden. Esta conceptualización de las mujeres podemos ver en esta cita: A través de toda la vida, la misión de la mujer es servir. Cuando Dios hizo el primer hombre, pensó: “No es bueno que el hombre esté solo”. Y formó la mujer, para su ayuda y compañía, y para que sirviera de madre. La primera idea de Dios fue el 'hombre'. Pensó en la mujer después, como un complemento necesario, esto es, como algo útil (SECCIÓN FEMENINA. Formación Político-Social, 1º Bachillerato, 1963).
Para la Psiquiatría de la época, las mujeres eran inherentemente patológicas – no sólo aquellas portadoras del 'gen rojo'- y de una naturaleza inferior. Su conceptualización de las mujeres como cercanas a una naturaleza infantil y próxima a la patología, hace necesaria la regulación de sus instintos, su comportamiento y su participación en una sociedad que se tenía por civilizada como la propia del nacional catolicismo. Requieren de unos frenos que habían de proveer tanto los varones como el Estado, para poder manejarse con un ser que será siempre menor de edad e inmaduro, tal y como podemos observar en este texto: “Si la mujer es habitualmente de carácter apacible, dulce y bondadosa debense a los frenos que obran sobre ella; pero como el psiquismo femenino tiene muchos puntos de contacto con el infantil y el animal, cuando desaparecen los frenos que contienen socialmente a la mujer y se liberan las inhibiciones fregatrices de las impulsiones instintivas, entonces despiertasé en el sexo femenino el instinto de crueldad y rebasa todas las posibilidades imaginadas, precisamente por faltarle las inhibiciones inteligentes y lógicas… suele observarse que las mujeres lanzadas a la política no lo hacen arrastradas por sus ideas, sino pos sus sentimientos, que alcanzan proporciones inmoderadas o incluso patológicas debido a la irritabilidad propia de la personalidad femenina” (VALLEJO y MARTÍNEZ, 1939, p.398-399; Cf. en BANDRES y LLAVONA, 1996, p. 8).
La postura de la psiquiatría la representan dos conocidos psiquiatras, Antonio Vallejo-Nájera y Juan José López Ibor. Si bien ambos estaban interesados en encontrar el 'gen rojo', y eran participes de la patologización de la disidencia con estudios sobre los represaliados, su perspectiva sobre las mujeres -rojas o no- muestra elocuentemente la organización de la división sexual inserta en el nacional catolicismo. Estudiaron tanto el origen del marxismo, como la homosexualidad y la intersexualidad; también experimentaron y escribieron sobre los usos de la lobotomía, las terapias de modificación de conducta asistida por electroshock y la castración terapéutica con fines eugenésicos (PRECIADO, 2008, p. 29). Fueron los expertos que legitimaron, por ejemplo, la separación de madres presas e hijos lactantes, provocando un exterminio sistemático de estos bebés, potencialmente rojos; las frecuentes desapariciones de bebés en el momento del parto, etc. El estudio de los testimonios de las lesbianas que han vivido las terapias aversivas y medidas represoras es una tarea aún pendiente de la investigación; sin emb argo tenemos recreaciones que podemos observar en la magnífica película de Juan Carlos Claver “Electroshock” (2006) en los que se señala la patologización y control social así como la novela Su cuerpo era su gozo de Beatriz Gimeno (2005) sobre las medidas psiquiátricas y la amenaza de cárcel para una pareja lésbica.
Volviendo al papel que jugaron la iglesia y la medicina, nos damos cuenta de que tuvieron relaciones conflictivas, al pugnar por el poder de decidir sobre el comportamiento y su influencia sobre el Estado franquista. La iglesia criticó la perspectiva naturalista del momento y señalaba “el placer egoísta y sensual y no reproductivo, como los onanistas, los libertinos y las personas casadas pero licenciosas, que utilizaban medios para impedir que el acto sexual fuese seguido de la fecundación” (UGARTE PÉREZ, 2008, p. 60). La psiquiatría de la época se ocupaba de la eugenesia , de la búsqueda de las características raciales de su población con el objeto de mejorarlas. Se enfrentaban a erradicar la degeneración, ya que la industrialización y la explosión demográfica de las ciudades había favorecido el anonimato propio, la promiscuidad, los espectáculos licenciosos y la escasa moralidad de los pobres (UGARTE PÉREZ, 2008, p. 55). De aquí el interés por estudiar la homosexualidad, la inversión sexual, el fetichismo, etc. en tanto que por una parte eran un problema para la natalidad y por otra parte, suponían una degeneración de la raza. Sin embargo, a diferencia de otros estados fascistas como Alemania, en España la eugenesia trataba de seleccionar los sujetos idóneos y limitar/favorecer su reproducción más que eliminar necesariamente a los sujetos peligrosos o tarados. Autoras como Gema Pérez Sánchez apuntan a la hipótesis de la necesidad de contar con los sujetos en una España en reconstrucción, aunque tarados, en la medida que estaban sujetos a través del control social y político ejercido por las distintas instituciones del régimen que hacen de su homosexualidad un pecado y una enfermedad a ser reprimida y controlada.
Así la iglesia y el Estado franquista compartían un interés por la natalidad, que fomentaban con propaganda medidas ejemplares a familias supernumerosas – pero sin apoyos económicos directos. Estos intereses natalistas buscaban aumentar por una parte la cantidad de católicos, y por otra, de españoles que reconstruyeran un país devastado que necesitaba de adeptos para mantener y continuar el régimen. La medicina por su parte, buscaba mejorar la raza, en una selección de los candidatos que debían estar unidos en un matrimonio necesariamente heterosexual que produjera nuevos ciudadanos. En suma, a pesar de sus diferencias y conflictos estas tres instituciones han ordenado las relaciones entre mujeres y hombres, reforzando los dualismos sobre el género y la sexualidad, a través del fomento de una heterosexualidad determinada por la reproducción y regulada por un vínculo legal y divino.
UNA REPRESIÓN ESPECIALIZADA
La represión estaba organizada, en términos de Althusser (1971) en dos ámbitos: represión estatal e ideológica. Por una parte, la represión estatal se sirvió de todas sus instituciones gubernamentales para generar leyes, una articulación fruto de sistemas judiciales y penales al servicio del régimen, organizaciones represoras como el ejército y la policía, etc. (citado en Pérez Sánchez, 2007, p. 15 y ss.). Este tipo de represión es a menudo física y violenta; en la dictadura se tradujeron en medidas de prisión, ejecuciones, destierro, tortura, re-educación, etc. a las que se han sometido tanto a los 'peligrosos sociales' como a todo tipo de disidentes.
La dictadura ha utilizado este tipo de represión fundamentalmente con los homosexuales masculinos; fue similar a otros 'peligrosos sociales' como vagos, gamberros, enfermos mentales, alcohólicos, proxenetas y prostitutas, y distinto a todos ellos, ya que requería de medidas concretas de internamiento, represión y re-educación. Se entendía la homosexualidad como una enfermedad contagiante sobre la que había que actuar específicamente como medidas de electroshock y terapias aversivas; siguiendo esta lógica se crearon dos instituciones brutales para albergar a homosexuales activos (Cárcel de Huelva) y pasivos (Badajoz). Pronto encontraron que estas cárceles eran insuficientes, por lo que muchos homosexuales estuvieron en cárceles comunes, a menudo sujetos al trato cruel de otros presos y funcionarios (DE FLUVIÀ, 1978; OLMEDA, 2004, p. 71-84; ARNALTE, 2003, p. 14-23, citado en Pérez Sánchez, 2007).
Durante los años siguientes a la victoria y en la posguerra, el régimen no prestó gran atención a la homosexualidad, delegando en la iglesia católica el control de los comportamientos inmorales (BASTIDA, 1986, p.185). Sin embargo, la regulación de la homosexualidad cobra una importancia creciente a partir de los años 50, - un control que muchos autores han tildado de paranoide. Hagamos aquí una apunte sobre la regulación de la homosexualidad en España, que encontramos en el Código Penal de herencia napoleónica y reformado por Primo de Rivera (1928), sancionando la homosexualidad y el lesbianismo como un delito contra la honestidad y el escándalo público. Más tarde, el Código Penal es reformado con la II República (1932) y esta referencia hecha con Primo de Rivera se elimina; sin embargo se promueve una Ley de Vagos y Maleantes (1933) que llegó a incluir la homosexualidad ya en el período franquista (1954). Se hacía una consideración explícita de los homosexuales como un peligro para la sociedad; el Estado encargaría de internar y controlar a los sujetos “peligrosos”, que incluía a homosexuales, proxenetas y rufianes. A esta ley le sucede la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social (LPRS) de 1970, que sufre varias modificaciones de su anteproyecto original. Este texto también considera a los homosexuales como sujetos peligrosos, donde se sustituye la referencia a “homosexuales” por “aquellas personas que ejercen actos de homosexualidad”, para las que se articulan medidas de vigilancia y control (PÉREZ CANOVAS, 1996, p. 20; ALIAGA y CORTÉS, 1997, p. 29).
Tanto Géma Pérez Sánchez (2004, 2007) como Alberto Mira (2004) señalan algunas explicaciones para la reacción franquista contra la homosexualidad, como es el temor y protección frente al homoerotismo propio del fascismo – tan cultivado espacios segregados, con una promoción de la belleza y fuerza de los cuerpos jóvenes, una virilidad ligada al belicismo –; las dificultades de continuidad de un estado dictatorial frente a otros países occidentales así como la evidencia de los comportamientos homosexuales que estaban cuestionando las bases mismas del nacional catolicismo.
De hecho se produjeron cambios en la percepción social de rechazo a la homosexualidad debido a dos hechos fundamentales, el turismo y la urbanización, que favorecen un menor control social y moral de la ciudadanía (MONTFERRER, 2003, p. 182). La dictadura percibió esta nueva situación como una verdadera epidemia homosexual que requería medidas concretas, con la adopción de una nueva legislación, la ya mencionada Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social (1970). La alarma creada por el homosexualismo es patente por ejemplo, en el prolífico y repetitivo trabajo del magistrado y juez de vagos y maleantes de Cataluña y Baleares, Antonio Sabater Tomás que documenta las Memorias del Fiscal del Tribunal Supremo (1971), la circular del Fiscal del Tribunal Supremo (1967), las comunicaciones del Congreso de Medicina Legal celebrado en Barcelona (1961), la Carta Pastoral del arzobispo de Barcelona de julio 1971 (SABATER TOMÁS, 1972, p. 208). Se mencionan además los informes de los jueces de Las Palmas, Baleares y Córdoba, que atribuyen el homosexualismo a un tipo especial de turismo degenerado, incluso a bandas organizadas que se albergan en bares céntricos de las ciudades (1972, p. 26/27,150).
La acción represiva sobre 'la peligrosidad social' y sobre la homosexualidad en concreto estaba basada en la eugenesia, en el control previo de la potencialidad de la amenaza social que suponían estos sujetos. Esta era la postura dominante no sólo de la psiquiatría, sino también de los legisladores de la época.
Volviendo sobre Althusser, este autor nombra un segundo tipo de represión, de carácter ideológico articulado a través de la cultura, educación, religión, instituciones familiares, partidos políticos, sistemas de comunicación, etc. Ese tipo de represión es un tanto más difusa, sin embargo muy frecuente y documentada en el período franquista (PÉREZ SÁNCHEZ, 2007, p. 15). Los ejemplos son innumerables, desde la censura previa de todos los medios, la segregación escolar, la psiquiatría al servicio de la ideológica del régimen, etc. Las mujeres que tenían deseos y deseo por otras mujeres fueron objeto de este tipo de represión, vinculada al control social asistido por todas las instituciones al servicio del régimen, además de algunas excepciones en las que también fueron objeto de represión estatal con la aplicación de la LRPS.
Las mujeres que deseaban y se enamoraban de otras mujeres vivieron durante la dictadura en la más absoluta represión de su sexualidad, que las condenaba a un silencio y clandestinidad absolutas. Estaban a menudo sumidas en una situación que carecía de inteligibilidad, sin saber si eran las únicas quienes tenían estas vivencias, carentes de redes, términos y referencias. A diferencia, los varones eran perseguidos y castigados de forma explícita con medidas y castigos que estaban contenidos en las leyes vigentes, lo cual les otorgaba un lugar y una identidad inequívocos para el imaginario colectivo, aunque ésta fuera una representación y construcción sexual negativas (ver el estudio todavía inédito desarrollado por Arantxa Campos y su equipo, 2008). Los únicos espacios de referencia eran aquellos que patologizaban, señalaban y etiquetaban a las mujeres que rompían las normas como malas, pecadoras, borrachas o patológicas.
El franquismo se ocupó en construir modelos patrióticos para las mujeres basados en figuras ejemplares de santas y reinas, opuestas a las mujeres libres de la república -que gozaron de derechos todavía ejemplares-. Estos modelos excluían por definición la masculinidad de las mujeres, entendida como la apropiación de los saberes, lugares o formas propias de los varones. Gracias al trabajo de Tatiana Sentamans (2007) sabemos del temor a la masculinización de las mujeres , que se vino produciendo desde los años veinte y treinta del que podemos conocer por los reflejos en las revistas de moda; estas revistas comentaban las influencias extranjeras de aquellas que vestían trajes de chaqueta y smoking, la irrupción de la moda sportwear que por ejemplo introdujo los bolsillos y otros complementos entendidos como masculinos. Este temor está presente de forma muy evidente en la regulación de las mujeres en las prácticas deportivas, que por ejemplo lleva a Pilar Primo de Rivera a prohibir la práctica del atletismo. Este pánico contrasta con una historia de mujeres pioneras y deportistas que triunfaban en diferentes disciplinas como fue Lilí Alvarez, conocida en las pistas inglesas de tenis como 'la señorita', Como decía, son frecuentes las citas en textos de la Sección Femenina en la que se alude a la práctica deportiva de las mujeres, delimitando el papel de las mujeres en el seno de la familia, el decoro moral, el uso una vestimenta adecuada y la adscripción a las normas dominantes. Veamos un ejemplo: No hay que tomar el deporte como pretexto para llevar trajes escandalosos. Podemos lucir nuestra habilidad deportiva, pero no que estas habilidades sirvan para que hagamos exhibiciones indecentes. Tampoco tenemos que tomar el deporte como pretexto para independizarnos de la familia, ni para ninguna libertad, contraria a las buenas costumbres (SECCIÓN FEMENINA. 'Economía doméstica' para Bachillerato, Comercio y Magisterio, 1968).
De hecho, existe una creencia que está presente en muchos de los legisladores y autores de la época, por la que existen lugares donde es más frecuente encontrar a las lesbianas, y el deporte es un lugar privilegiado, como veremos. Una combinación especialmente letal para el sistema social imperante se encontraba en las “machorras” –término que utilizan Empar Pineda y Matilde Albarracin (2008) recogiendo el sentir de la época-, aquellas mujeres de apariencia masculina que además desarrollaban deseos por otras mujeres (HALBERSTAM, 1998). Recordemos que las mujeres tenían que ser por definición sumisas, abnegadas y silenciosas, sustento de la institución divina y franquista de la familia, verdadera columna vertebral de la sociedad franquista. Mi hipótesis es que a pesar de la invisibilidad y negación generalizada del deseo y vínculos afectivos y eróticos entre mujeres, existía una alarma concreta a finales de la dictadura sobre aquellas mujeres que rompían con las normas de género con apariencia o comportamientos clasificados como masculinos, así como ante aquellas mujeres que establecían relaciones con otras mujeres.
EL ESTUDIO DE LA EXCEPCIÓN: NI TAN INVISIBLES NI TAN BUENECITAS
A menudo se afirma que las lesbianas fueron invisibles para el franquismo, tanto que la legislación específica para reprimir la homosexualidad y el travestismo era ajena a sus vivencias. Por ejemplo, Nicolás Pérez Cánovas afirmaba que las prácticas lésbicas pasaron desapercibidas, no tanto porque no existieran o los tribunales no admitieran su existencia, sino por la misma concepción social de las mujeres, como seres asexuados y cuya sexualidad solo tiene sentido en función de los hombres (1996:24). Sin embargo, en varias obras del período franquista se afirmaba que la homosexualidad femenina era tan frecuente como la masculina, aunque los criminalistas todavía no habían prestado suficiente atención a su estudio (SABATER TOMÁS, 1962 y 1972, p. 146; VON HENTING, 1975). Antonio Sabater Tomás afirmaba que “no existen datos suficientes para determinar su incidencia, porque no existen estudios epidemiológicos básicos” (SABATER TOMÁS, 1972, p. 135), y recoge el debate sobre si es tan frecuente como la homosexualidad masculina, atreviéndose a cuantificar la incidencia de la homosexualidad, cifrada en unos 500.000, sujetos de más de 18 años.
No obstante, mi argumento es que existía una creciente conciencia y motivación para la acción específica para la represión del lesbianismo, como podemos observar en las palabras de Sabater en un párrafo idéntico que reproduce en dos de sus textos: “consideramos, no obstante, que esta pasión lesbiana debe ser objeto de especial preocupación, tanto porque se viene notando un notorio aumento de la misma, como porque no pocas veces ha conducido a comisión de delitos sobre las buenas costumbres, la propiedad y la vida” (SABATER TOMÁS, 1962, p. 208; 1972, p. 147). Se entendía además que era un tipo de amor totalmente distinto al homosexual como al heterosexual. Refleja cierta conciencia y preocupación específica por las lesbianas, como un tipo de problema de calado y características concretas frente a los homosexuales y frente a otros tipos de peligrosos sociales. La alarma que causaban las relaciones entre mujeres es patente en este párrafo de Sabater que afirma “Las relaciones femeninas residen en lo afectivo; por ello su erotismo es más violento que el de los varones; sus relaciones son más duraderas e intensas, lo que da lugar, con cierta frecuencia, a que mujeres casadas y con prole abandonen su hogar” (SABATER TOMÁS, 1962, p. 209; 1972, p.147). Nos llevan a pensar específicamente la amenaza concreta que supone el lesbianismo, no sólo para las mujeres implicadas en tanto que no cumplen con sus propias responsabilidades como mujeres en el seno de una familia, sino de otras mujeres casadas con responsabilidades familiares.
Además de un control social generalizado, ejercido y favorecido por la iglesia católica con el rito de la confesión y las prácticas psiquiátricas represoras, sabemos de al menos dos casos en los que se aplicara la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social (1970) para reprimir el lesbianismo. La primera referencia la hace Arturo Arnalte en su texto "Redada de violetas", en el que nos señala un expediente a una mujer, a quien se aplicó la LRPS en el período entre 1971 y 1978, y que según la legislación vigente no será accesible hasta 2028. Y la segunda fuente ha sido recuperada gracias al trabajo del joven historiador Víctor Bedoya en una magnífica labor de investigación sobre la joven María Helena, sobre la cual me detendré más tarde, sobre un expediente de 1968.
Podríamos preguntarnos por qué tan pocas mujeres fueron objeto de esta represión específica sobre 'los homosexuales femeninos', sirviéndose de la legislación vigente; la respuesta la podríamos encontrar en el desplazamiento a otras instituciones represoras tal y como apuntaba, como han sido tanto la religión e iglesia católicas como la psiquiatría, todas al servicio del nacional catolicismo. Juntas, estas instituciones han sido cómplices de la domesticación y sumisión de todas las mujeres, en forma de violencia de Estado, religosa y médica. Un castigo que se ha ensañado con aquellas mujeres que han roto con las normas sociales prescritas, para aquellas que lucharon por sus ideales, eran familiares de republicanos o simplemente eran independientes.
UN APUNTE SOBRE EL LENGUAJE LÉSBICO
Me gustaría detenerme un momento sobre el lenguaje como motor de la construcción de la identidad propia, y en este sentido, señalar la dificultad de nombrarse de estas mujeres que tenían relaciones con otras mujeres. De los pocos testimonios a los que tenemos acceso, frecuentemente encontramos que muchas de las mujeres que tenían relaciones con mujeres no conocían términos para autodenominarse, que estaban poseídas por el sentimiento de ser las únicas, que sentían la clandestinidad como su única opción o que incluso era impuesta por otras lesbianas, lo cual ha hecho que fácilmente aparecieran sentimientos negativos (ver el estudio de Arantxa Campos et al.).
Sin embargo, también ha habido vivencias positivas y estrategias para sortear las dificultades que planteaba la dictadura. En el trabajo desarrollado por Matilde Albarracin (2008) se muestra como un grupo de mujeres catalanas se las apaña para reconocerse, establecer códigos comunes y lugares de encuentro. Crearon un lenguaje para reconocerse, se llamaban mutuamente “libreras” o “ser del asunto”, de la misma manera que en los países anglosajones se dice “ser de la familia”, con la particularidad de ser un término restringido a las lesbianas. Siguiendo el hilo de estos términos, llamaban también a las más jóvenes “tebeos”.
Eran mujeres que se organizaban para quedar y encontrarse en las casas de aquellas que eran más pudientes, organizaban fiestas, salían de acampada, se travestían, etc. Y en las que encontramos términos como machorra, mujeres femeninas y masculina (femme/butch), lo cual indica el uso de los mismos para sus propias vivencias. Otro pequeño apunte sobre el uso del lenguaje lo aporta Fernando Olmeda , con la expresión “el sindicato de la harina” para referirse al lesbianismo en el entorno carcelario franquista, que no sabemos aún si fue un término que se utilizara también en la calle. Finalmente, en un reciente trabajo de Raquel Osborne (2008) sobre las cárceles y las lesbianas en el franquismo en el que podemos atisbar la situación diferencial de presas comunes y políticas, encontramos la expresión “sala de matrimonios” para referirse a un ala de la cárcel de mujeres de Málaga, en la que se alojaba segregadamente a aquellas que tenían relaciones con otras mujeres.
Estos son sólo pequeños ejemplos de formas de conciencia minoritaria pero relevante que ayudan a comprender la realidad de forma colectiva, a veces para subvertir el orden imperante, otras para sujetarse a él. Demuestran que a pesar de la represión las vivencias de estas mujeres, algunas tuvieron la fuerza para generar formas de representación y lenguaje propios, que eran visibles a los ojos de parte de la sociedad. Claramente, es necesaria más investigación que arroje luz sobre las formas de relación y resistencia de estas mujeres en el período franquista.
POR SUS ANDARES LAS CONOCERÁS
Para la mayoría de los estudiosos de la época, como lo fue Sabater, la lesbiana era un sujeto a ser descubierto, cuya verdad había de ser revelada, y que existen indicios y signos objetivos que nos asistían en esta tarea. Estos signos visibles estaban necesariamente ligados a la masculinidad y la ruptura de los comportamientos ligados a su rol como mujeres en un momento histórico determinado. Además existen otras experiencias que hacen que las mujeres “sean llevadas al lesbianismo”, como veremos. Sin embargo, como nos explica: “[…] la perversión femenina no es congénita ni hereditaria, sino adquirida y síntoma de una neurosis profundamente arraigada y persistente, a base de narcisismo e inmadurez sexual. No hay que descartar que en la génesis de muchos casos suele intervenir de manera definitiva la influencia de los padres, o influencias sociales y culturales, decepciones, seducción, alcoholismo, enfermedades venéreas, etc.” (SABATER TOMÁS, 1972, p. 147). Sabater cita al doctor Pérez Argilés cuando dice “El punto de arranque de la homosexualidad femenina está en la aspiración que tiene toda mujer de ser hombre y amar a la madre y procurarle alimento” (SABATER TOMÁS, 1962, p. 210). De esta manera, estarían admitiendo que el lesbianismo sería un impulso propio de todas las mujeres, lo cual sitúa en un lugar de sospecha a todas y cada una de las mujeres.
En las obras de la época se señala insistentemente que se conoce a las lesbianas por su necesaria falta de atención sobre los hombres y el desafecto sobre las formas de cortesía que sitúan diferencialmente las relaciones de mujeres y hombres: “Llama también la atención que no frecuentan los comercios en que los empleados son de sexo masculino; que les resulta molesto dejarse acompañar a su casa o ser ayudadas a ponerse el abrigo, o recibir cualquier otra atención parecida del sexo opuesto” (SABATER TOMÁS, 1972, p.147).
De la misma manera, se afirma que existen varias razones que llevan a las mujeres al lesbianismo, como son la insatisfacción por el contacto con varones que son insensibles o brutos; este aspecto es algo que es observable en las prostitutas lesbianas, así como las lesbianas criminales y masculinas. “Ya sea una desafortunada experiencia en las relaciones con el sexo opuesto, sea porque la torpeza y el egoísmo del varón no ha acertado a despertar su sensibilidad, y tal circunstancia, junto con la típica curiosidad femenina de afecto y protección innata en la mujer cuando la reiterada experiencia del sexo opuesto sólo le ha proporcionado una larga cadena de desengaños, juega un importante papel” (SABATER TOMÁS, 1972, p. 148). Existen además ocasiones propicias para el lesbianismo, como son el abuso de alcohol, la soledad, tiempos sin hombres como las guerras, migraciones, epidemias o muertes (VON HENTING, 1975, p. 65).
Además se podía hablar de profesiones y actitudes en el trabajo que delatan y/o fomentan el lesbianismo por una doble proximidad: espacial y profesional. Eran las maestras, asistentas sociales, institutrices, amas de compañía, mujeres médicas y enfermeras, etc. (VON HENTING, 1975, p. 33- 27), pero también en los deportes como la equitación y la esgrima los espacios donde encontrarlas (VON HENTING, 1975, p. 41-42). Sabater nos ilustra diciendo: “Las sáficas actúan en fábricas, talleres, residencias, campamentos y centros universitarios. La natación y otros deportes atraen a gran número de ellas, que operan fácilmente amparadas en este ambiente de culturismo físico” (SABATER TOMÁS, 1972, p.147).
Sobre las lesbianas en el trabajo y su competencia profesional, existe acuerdo en que “son jefas excelentes, estrictas, directoras de sección dignas de confianza, incansables, dominan el sector (VON HENTING, 1975, p. 38). Así mismo “la experiencia enseña que no pocas de las mujeres que en su profesión exceden el término medio son homosexuales” (KRAFT EBING, 1906, p. 266, citado en VON HENTING, 1975).
La influyente obra del alemán Hans Von Henting, de 1960, traducido al castellano en 1975, con el título de “La Criminalidad de la Mujer Lésbica”, en Estudios de la Psicología Criminal –recordemos que los psiquiatras de la época han tenido influencia por el pensamiento y conocimiento producido bajo el nazismo-. Es una obra específica sobre el lesbianismo cuyas referencias e influencia podemos encontrar en la reproducción de casos en los textos de los autores españoles. Afirma que: “el miedo a ser rechazada por la opinión pública, que acompaña a cada paso a la lesbiana, se convierte para tipos capacitados en un estímulo para un rendimiento mayor sobre todo para el teatro, el cine y la revisión. Junto a la ambición y el talento existen otras tendencias: la necesidad de ponerse físicamente al descubierto y comunicar a otros intensos afectos simulados, disfrutando con ello, a lo que se añade ciertas apetencias travestis y el poder de mando de la directora” (VON HENTING, 1975, p. 38-39). Desde la perspectiva actual podemos darnos cuenta de que en todas estas afirmaciones se obvia el peso de la ruptura con las normas sociales que hacen estas mujeres y cómo han de interiorizar un modelo de competencia determinado que les asegure un espacio vivible, al tiempo que invisibiliza la homofobia y la interiorización de sentimientos negativos ligados a las normas dominantes.
Fijémonos ahora en la afición por el travestismo y la insistencia de algunas lesbianas “butch” o masculinas por apropiarse del aspecto y actitudes propias de los varones, que es notoriamente visible para los legisladores, que la documentan y señalan en acciones como masculinizar el nombre, utilizar un tono de voz más profunda, utilizar zapatos de hombre, etc. Por ejemplo Sabater afirma: “Su conducta pública y su forma de vestir es más disimulada. Sin embargo, a veces contribuyen a su descubrimiento el uso del calzado y vestido, de corte varonil, modos viriles de desenvolverse; peinados, ausencia de maquillaje; la forma descortés con que muchas mujeres empleadas o que ocupan cargos directivos de empresas y comercios tratan al personal masculino, etc.” (SABATER TOMÁS, 1972, p. 147). La masculinidad será un tema clave que aparece en el castigo a María Helena N.G. en 1968, como veremos más tarde.
Los autores hacen asociaciones insistentes entre el lesbianismo y la criminalidad, especialmente con la prostitución, el hurto, los celos patológicos, el homicidio y el suicidio. Una de las citas sugiere que este tipo de delincuentes (lesbianas maleantes) estaban en alza. De hecho, se cita un brote en Madrid de la siguiente manera: “En fechas no lejanas (se refiera a los años cuanta) surgió en Madrid y otras capitales importantes un brote de este matiz de mujeres maleantes – las “aniseras” y “aguardienteras” – mezclas de prostitutas y delincuentes contra la propiedad, de bastante peligrosidad (SAVATER TOMÁS, 1972, p. 14). Se insistía en la idea de las lesbianas como ladronas, carteristas y hurtadoras, lo cual las vinculaba a la prostitución; o también, la idea de las lesbianas como celosas patológicas que resolvían sus desavenencias con crímenes pasionales y suicidio, ya que “La lesbiana genuina no es monógama […]” (VON HENTING, 1975, p. 88). Señalan el binomio masculinidad/feminidad que representan las lesbianas butch/femme, como una forma de acción/sumisión o sujeto/objeto, necesaria en las relaciones lésbicas y que está ligada a fuertes estados depresivos, temor a que la pareja femenina vuelva a una relación heterosexual, lo cual sólo se resolvía con suicidio o muerte. De hecho, Von Henting se pregunta si el cambio orgánico que provoca la depresión es el mismo que origina la inversión lésbica (1975, p. 88).
Von Henting en su descripción del lesbianismo y nos relata cómo está necesariamente ligado al donjuanismo y no monogamia; la existencia de clítoris de tamaños superior con capacidad eréctil, frecuentes en lesbianas viriloides; comportamientos gregarios y tendentes a formar grupos con iguales; la frecuencia de relatos en las que lesbianas son violadoras de mujeres; la asiduidad con la que comenten delitos contra la honestidad (incesto y celestinismo), la propiedad (hurto, carteristas) y la vida (asesinato, suicidio); la constancia del uso de 'órganos masculinos artificiales” o dildos en sus relaciones sexuales; autolesiones habituales (morderse los labios, apetencias sádicas con cuchillos) y abuso de drogas (cita la nicotina y alcohol entre otras); miedo a la soledad, asco hacia los hombres, ansia de posesión, etc. Como curiosidad, señalar que Von Henting le dedica espacio a la afición lésbica por los mordiscos y los chupetones, así como su afirmación de que “las zonas erógenas están distribuidas de diferente manera en las lesbianas”. Todas estas afirmaciones no dejan de llamar la atención por la intencionalidad criminalizadora y patologizante de estas mujeres, en las que todo indicio es leído en esta clave, por ejemplo, los chupetones y mordiscos, propios de una relación apasionada. Así mismo, señalan toda ruptura de las normas imperantes, como son la monogamia, el placer de las mujeres, trasgresión en el uso de costumbres propias de los varones, etc.
EL PELIGRO DE LA MASCULINIZACIÓN: EL CASO DE MARÍA HELENA
Con la cautela propia de no imponer un presentismo perverso sobre hechos del pasado – que sólo conocemos por un expediente – y sin tratar de imponer las ideas actuales sobre la masculinidad femenina y la identidad lésbica trataré de discutir brevemente el expediente de María Helana N.G. Así, el estudio del expediente el número 296 fechado en 30 de marzo de 1968 es relevante, no sólo por ser el único al que tenemos acceso por ahora, sino por efecto ejemplificador que tiene sobre la construcción y castigo de la masculinidad de las mujeres como un peligro para la sociedad y para sí mismas. También podemos presuponer que un relato obtenido en una comisaría en tiempos de dictadura puede estar lleno de afirmaciones que han de ser leídas e interpretadas con toda cautela.
El texto describe a una mujer joven de 21 años, que es detenida por la policía, en la comisaría de Atarazanas en Cataluña el 26 de marzo de 1968 y que es enviada al conocido juez de Vagos y Maleantes, Antonio Sabater. El expediente nos aclara las circunstancias de su detención, de la cual destaca su actividad travestí, su “actitud sospechosa” y su “irresistible inclinación”. Sin tener más datos que este expediente criminal podemos pensar que el hecho de “no poder pasar con éxito por un hombre” mientras tomaba un vino en un bar es el hecho precipitante de su detención. La Guardia Civil afirma que su “permanencia en Hospitalet dejó bastante que desear ya que su tendencia es la de los hombres”. Están claramente sancionando el travestismo y ruptura del orden de género establecido, donde los espacios públicos, como el bar son exclusivos para los varones, con una actitud y estar en este espacio que no les son propios. Es una impostora que se está apropiando de un derecho que no le corresponde, es sorprendida y castigada por este motivo. De hecho, las constantes referencias que se hacen a su mal comportamiento en el expediente parecen confirmar la necesidad de su detención.
Sigamos con el expediente, que nos informa que María Helena es detenida y trasladada de la prisión de Barcelona a Madrid y enviada al Patronato de Sección de la Mujer de la Junta Provincial de Madrid, dependiente del Ministerio de Justicia. Señalan, como hace Sabater en sus textos tanto la contagiosidad de su homosexualidad como su tendencia a la perversión, con la seducción de otras mujeres. En la descripción de su expediente que relata su peligrosidad, se señala que es una persona sexualmente precoz, lo cual no lleva a pensar sobre el origen de sus problemas con el rol masculino y la sexualidad con otras niñas. Podemos pensar que las preguntas que le hacen sobre su infancia tratan de señalar su adscripción al rol de género femenino y su conformidad con el mismo, pruebas inequívocas del vínculo entre masculinidad y lesbianismo, pero también con patología y criminalidad.
Sobre su aspecto, el relato que se hace muestra inequívocamente su deseo de travestismo y el placer que obtiene de él, congruente con el rechazo a la feminidad de las mujeres. Quien escribe el expediente afirma con rechazo y sorpresa que María Helena odia las faldas, tacones y las prendas interiores femeninas, y en cambio utiliza calzoncillos, zapatillas de baloncesto y calcetines. De esta afirmación se extrae la perspectiva absolutamente normativa por la cual la ropa tiene una adscripción clara de género y el uso erróneo de la misma tiene que ser interpretado como una trasgresión merecedora de castigo. Nos lleva a pensar en la ruptura de las normas naturales. Con la mirada puesta en el momento actual, fácilmente podríamos pensar si María Helena no sería una persona transexual en nuestros propios términos, o bien una mujer masculina butch. Con toda la cautela, tenemos que volver al texto y centrarnos en la trascendencia que tiene el hecho de uno de los dos únicos casos en los que se aplica la LRPS esté ligado a una ruptura tan visible como es la de género y sexualidad. No es nuestro interés clasificar ni etiquetar la identidad o comportamiento de María Helena, sino poder acceder a su experiencia y ponernos en su lugar para reflexionar sobre lo poco o mucho que han cambiado las normas de género y sobre la sexualidad.
La construcción de María Helena como una peligrosa y criminal aparece con vínculos claros a la prostitución, ser una predadora sexual y la desviación sexual. Se trata de una persona cuya sexualidad es a todas luces un peligro, una predadora sexual que pervierte a otras mujeres y que no es idónea para estar en un establecimiento penal para mujeres, lo cual la pone en ningún lugar. No es un hombre, se la castiga por hacerse pasar por uno, pero no puede estar con las mujeres, por el peligro que supone para las internas. La narración sobre su sexualidad recuerda cómo se habla de la sexualidad de los hombres en este período “un torrente irrefrenable que una vez que se inicia no se puede parar”, que es sexualmente explícito y desbordante. Además, como sujeto desviado, María Helena es estudiada, tanto física como psicológicamente, y vemos que han observado su cuerpo, buscando en él posibles anormalidades, midiendo su clítoris y su sexo – prácticas habituales en la época – en busca de una explicación para su comportamiento.
De hecho, la evidencia de un cuerpo aparentemente normal ponía sobre la mesa la necesidad de observar su genotipo y las influencias ambientales que han llevado a una mujer a comportarse de esta manera. El pensamiento de la época es que podíamos observar y medir tanto el cuerpo como el comportamiento de los sujetos, ya que nos ofrecería información relevante que nos lleve a identificar los signos propios de los peligrosos sociales. Recordemos la herencia del trabajo de Lombroso sobre la criminalidad y los signos observables, que estaba influenciando el estudio de todas las desviaciones sociales y sexuales en la época.
Siguiendo con el expediente, el examen psiquiátrico ponía de manifiesto que se trataba de una desviada sexual, ya que su “aparato sexual femenino” manifiesta una libido anormal. María Helena pasa la prueba de Roschar y afirma ver en muchas de las manchas de tinta de las que consta la prueba el “aparato sexual femenino”. A todas luces, las mujeres normales no ven el aparto sexual femenino, ni un dibujo de tinta, ni en su imaginación, ni en su vida cotidiana. Poder imaginarlo era ya una muestra de su patología. En otra parte del texto, los comentarios te llevan a pensar que es una alcohólica y una persona problemática de mala conducta y que provoca escándalos, cuyos problemas se repiten de una institución a otra, que reincide en sus relaciones con otras mujeres, y que estos hechos constituyen en sí un hecho castigable. A María Helena le imponen internamiento de entre 127 días y un año; 2 años de prohibición de residencia en Barcelona y 2 años de vigilancia, según lo estipulado por la Ley de Vagos y Maleantes.
Desafortunadamente, esto es todo lo que sabemos de María Helena N.G. pero con su caso podemos entender que las mujeres masculinas han sido visibles, reconocidas por la sociedad y en este caso, tan transgresoras que las autoridades se han sentido interpeladas por su comportamiento, tanto como para limitarlo. Las mujeres masculinas son especialmente visibles y por tanto punibles, y la asociación típica de lesbianismo (o transexualidad) y masculinidad hace que sean percibidas como muy peligrosas y por tanto con necesidad de ser reguladas, castigadas y normativizadas (HALBERSTAM, 2008). El expediente de María Helena N.G. nos enseña mucho sobre las normas, la trasgresión y la necesidad de esta dictadura por regular la vida de las mujeres. También nos invita a hacer una reflexión necesaria sobre cuánto ha cambiado o no la aceptación de las mujeres masculinas en la sociedad actual, tan preocupada por mostrar modelos aceptables de las minorías sexuales.
ALGUNAS IDEAS PARA CONCLUIR
Este texto pretende ser una (mi) primera aproximación a las relaciones entre mujeres y la masculinidad durante la dictadura franquista, un período que ha necesitado de la división de género y la promoción de una heterosexualidad obligatoria de fines natalistas para perpetuarse como sistema político.
A pesar de los condicionamientos imperantes, la homosexualidad y el lesbianismo han aparecido claramente como peligros claros y tangibles para un sistema político que ha tenido que actuar ante la alarma que suponían. Más allá de la invisibilización de la sexualidad fuera de la institución de la familia y el matrimonio, la necesidad estatal y católica de la reproducción y los valores dominantes, es claro que existían relaciones homoeróticas y que el lesbianismo había sido identificado como un problema en aumento, que requería medidas y estudios que dieran la medida de esa alarma.
Con este texto creo que he contribuido a desafiar la noción dominante de invisibilidad y ausencia de relaciones lesboeróticas durante el período franquista, del que todavía nos queda mucho por investigar. Estas experiencias demuestran ser altamente relevantes para comprender nuestro momento actual. Muchos de los argumentos que aquí aparecen como propios de un régimen fascista siguen surgiendo en la sociedad española actual, como por ejemplo, en los testimonios que esgrime Aquilino Polaino en su comparecencia como experto del Partido Popular durante el debate parlamentario sobre el cambio del Código Civil que permitiría el matrimonio entre personas del mismo sexo en 2005, o las afirmaciones hechas por la iglesia católica y el Foro Español de la Familia en la actualidad.
La masculinidad de las mujeres fue señalada como un signo de la patologización y peligrosidad propia de las lesbianas. Existían toda una serie de características propias de las lesbianas que podían ser estudiadas, medidas y descubiertas. Con la precisa cautela, podemos afirmar que la percepción sobre la masculinidad de las mujeres ha experimentado una necesaria transformación desde los años sesenta hasta la actualidad –por ejemplo con la permisividad a ciertas formas de travestismo- pero no ha cambiado fundamentalmente la asociación entre trasgresión de normas y patología (recordemos que incluso en la avanzada Ley de cambio registral de nombre 3/2007 se demanda un diagnóstico psiquiátrico de 'Disforia de Género' como requisito). No se trata de no reconocer los cambios legislativos y sociales tan positivos de los que disfrutamos, sino de señalar las limitaciones de los mismos a los ojos de la impuesta heteronormatividad que mantiene formas concretas de discriminación, como es el rechazo a la masculinidad femenina, la feminidad de los varones, la plumofobia, negar la sexualidad en la infancia, el rechazo a la educación sexual en la escuela, etc.
Sin embargo, soy consciente de las limitaciones de este trabajo por lo que es necesario generar investigación de campo que recoja las voces de las mujeres que han vivido este período histórico y que nos informe en primera persona de sus formas de resistencia, relaciones y percepciones de las relaciones entre mujeres. Estas voces podrán arrojar luz sobre las formas concretas de resistencia a la opresión de la dictadura, de enfrentamiento y manejo de los mensajes negativos así como de organización de los afectos.
© Lucas Platero
Fuente: http://www.cchla.ufrn.br/bagoas/v02n03art01_platero.pdf
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